قوله: ﴿ أن أرسل معنا بني إسرائيل ﴾ ليس على حقيقة الإرسال معه، ولكن على ترك استعبادهم؛ كقوله:

فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم

[طه: 47] أي: خل بينهم وبين استخدامك إياهم واستعبادك، والله أعلم.

26.18-35

ثم قال له فرعون: ﴿ ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ﴾: يذكر نعمته التي أنعمها عليه بتربيته إياه صغيرا، وكونه فيهم دهرا، وكفران موسى لما أنعم عليه وهو ما قال: ﴿ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ﴾ ، وهو قتل ذلك القبطي الذي وكزه موسى فقضى عليه، فأقر له موسى بذلك، فأخبر أنه فعل ذلك حيث قال: ﴿ فعلتهآ إذا وأنا من الضالين ﴾.

وقوله: ﴿ فعلتهآ إذا وأنا من الضالين ﴾ أي: فعلت ذلك وأنا كنت من الجاهلين، لا يعلم أن وكزته تلك تقتله، وإلا لو علم ما وكزه؛ لأنه لم يكن يحل له قتله حيث قال:

هذا من عمل الشيطان

[القصص: 15]؛ دل ذلك منه أنه كان لم يحل قتله إلا أنه جرى ذلك على يده خطأ وجهلا.

وفيه دلالة أن الرجل قد ينهى ويؤاخذ بما يجري على يده خطأ وجهلا، ويخاطب بذلك حيث قال: ﴿ فعلتهآ إذا وأنا من الضالين ﴾.

ثم قال: ﴿ ففررت منكم لما خفتكم ﴾: وهو حين قال ذلك الرجل:

إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج

الآية [القصص: 20]، فخرج منها خائفا يترقب، وذلك فراره منهم.

وقوله: ﴿ فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين ﴾: قال بعضهم: قوله: ﴿ فوهب لي ربي حكما ﴾ أي: نبوة.

وقال بعضهم: حكما، أي: من علي بالحكم وجعلني من المرسلين، وقد كان ذلك له كله.

وقوله: ﴿ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ﴾: وهو استعبادك إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك، هذا يحتمل وجوها.

أحدها: أن تذكر ما أنعمت علي وتمنها، ولا تذكر مساوئك ببني إسرائيل، وهو استعبادك إياهم، أي: إذا ذكرت هذا فاذكر ذاك.

والثاني: أن تلك نعمة تمنها علي حيث لم تعبدني وعبدت بني إسرائيل، يخرج على قبول المنة منه.

والثالث: وتلك نعمة لو خليت عن بني إسرائيل ولم تستعبدهم لولوا ذلك عنك، وتمام هذا يقول موسى لفرعون: أتمن علي يا فرعون بأن اتخذت بني إسرائيل عبيدا، وكانوا أحرارا فقهرتهم؟!

وقال موسى: ﴿ فعلتهآ إذا وأنا من الضالين ﴾ أي: من الجاهلين بذلك أنه يتولد من وكزته الموت؛ وكذلك روي في بعض الحروف: ﴿ وأنا من الجاهلين ﴾؛ دل أنه على الجهل ما فعل ذلك لا على القصد.

وقال بعضهم: في قوله: ﴿ وتلك نعمة تمنها علي ﴾ يقول: وهذه منة تمنها بقوله: ﴿ ألم نربك فينا وليدا ﴾ يقول: تمن بها علي أن تستعبد بني إسرائيل، وتمن علي بذلك.

ثم قال فرعون لموسى: ﴿ وما رب العالمين ﴾ ، فقال له: ﴿ قال رب السموت والأرض وما بينهمآ ﴾: من خلق، ﴿ إن كنتم موقنين ﴾ ، ثم قال لمن حوله: ﴿ ألا تستمعون ﴾.

إنما قال اللعين هذا - والله أعلم - لما وقع عنده أن موسى حاد عن جواب ما سأله؛ لأنه إنما سأله عن ماهيته فهو إنما أجابه عن قهره وربوبيته؛ فظن أنه حائد عن جواب ما سأله؛ وكذلك قال لقومه: ﴿ ألا تستمعون ﴾ إلى ما يقول موسى؛ تعجبا منه أني أسأله عن شيء وهو يجيبني عن شيء آخر.

ثم قال موسى: ﴿ ربكم ورب آبآئكم الأولين ﴾ ، فقال عند ذلك: ﴿ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ﴾ ، نسبه إلى الجنون لما ذكرنا أنه ظن أنه حائد عن الجواب في كل ما ذكر، إنما كان السؤال منه عن الماهية، وهو لم يجبه عنها، فعند ذلك قال موسى: ﴿ رب المشرق والمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون ﴾ ، لم يجبه موسى في كل ما ذكر عن الماهية، ولكن أجابه في الأول في بيان ربوبيته وألوهيته حيث قال: ﴿ رب السموت والأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين ﴾ ذلك، فعرف اللعين أنه ليس هو رب السماوات والأرض لما يعلم أن لا صنع له في ذلك، وأنه لم ينشئهما ولكن أنشأهما رب العالمين على ما ذكر موسى، لكن كأنه لم يعرف حدوثهما ولا فناءهما بما ذكر له موسى؛ لما لم يشاهد حدوثهما وفناءهما، فلم يتقرر ذلك عنده لما يقع عنده أنهما كذلك كانا ويكونان أبدا، فعند ذلك احتاج إلى أن ذكر له ما يشاهد حدوثهما وفناءهما وهو ما قال: ﴿ ربكم ورب آبآئكم الأولين ﴾ ، ذكر له ما شاهد حدوثه وفناءه، فإذا عرف حدوث ما ذكر وفناءه يعرف أنه إذا لم يكن بنفسه ولا كان نفسه، ولكن بمحدث أحدثه وبمدبر دبره.