وقوله: ﴿ رب هب لي حكما ﴾: قال بعضهم: فهما وعلما، وجائز أن يكون إبراهيم سأل ربه الإبقاء على الحكم؛ إذ كان قد أعطاه العلم والحكم؛ كقوله:

اهدنا الصراط المستقيم

[الفاتحة: 6].

أو سأل الزيادة على ما أعطاه؛ كقوله:

وقل رب زدني علما

[طه: 114].

ويحتمل أن يكون سأل ربه قبول حكمه في الخلق، ورفع الحرج له عن قلوبهم على ما ذكر في حكم رسول الله؛ حيث قال:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم...

الآية [النساء: 65].

وقوله: ﴿ وألحقني بالصالحين ﴾ أي: توفني على ما توفيت الصالحين حتى ألحق بهم، هذا - والله أعلم - يعني: آله؛ الإلحاق بالصالحين: أن يتوفاه على الذي توفي أولئك - وهو الإسلام - ليلحق بهم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ واجعل لي لسان صدق في الآخرين ﴾ أي: اجعل لي الثناء الحسن في الناس، وكذلك إبراهيم - صلوات الله عليه - جميع أهل الأديان على اختلافهم قد انقادوا له وانتسبوا إليه، وادعوا أنهم على دينه، وأن دينه هو الذي هم عليه ليس من أهل ملة إلا وهم يتولونه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ واجعلني من ورثة جنة النعيم ﴾ أي: اجعلني باقيا من بعد موتي في جنة النعيم؛ إذ الوارث هو الباقي عن الموروث؛ وكذلك تأويل قوله:

إنا نحن نرث الأرض ومن عليها

[مريم: 40] أي: نبقى بعد فناء أهلها؛ إذ الوارث هو الباقي؛ فعلى ذلك قول إبراهيم: اجعلني من الباقين في جنة النعيم، والله أعلم.

وقوله: ﴿ واغفر لأبي إنه كان من الضآلين ﴾: لا يحتمل أن يكون استغفار إبراهيم لأبيه - والله أعلم - على ما ذكر في ظاهر الآية: واغفر لأبي فإنه من الضالين؛ لأنه لا يجوز له أن يدعو له وهو كذلك، لكن كان من إبراهيم الاستغفار له، فأخبر الله له أنه من الضالين؛ فيكون هذا الثاني إخبارا من الله لإبراهيم أنه من الضالين، والأول قول إبراهيم.

وكذلك قال بعض أهل التأويل في قصة بلقيس حيث قال:

إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة

[النمل: 34]، فصدقها الله تعالى في مقالتها وقال:

وكذلك يفعلون

[النمل: 34]، يجعلون قوله:

وكذلك يفعلون

[النمل: 34] تصديقا من الله لقول تلك المرأة، ومثال ذلك كثير في القرآن، يكون بعضه مفصولا من بعض [كقوله]:

ولو ألقى معاذيره * لا تحرك به لسانك

[القيامة: 15-16]؛ قوله:

ولو ألقى معاذيره

[القيامة: 15] مفصول من قوله:

لا تحرك به لسانك

[القيامة: 16]، لا وصل بينهما؛ فعلى ذلك دعاء إبراهيم يحتمل أن يكون قوله: ﴿ واغفر لأبي ﴾ مفصولا من قوله: ﴿ إنه كان من الضآلين ﴾ ، هذا جائز أن يكون إخبارا من الله لإبراهيم حين دعا له بالمغفرة أنه من الضالين.

وجائز أن يكون قوله: ﴿ واغفر لأبي ﴾ أي: أعط له ما به تغفر خطاياه وهو التوحيد؛ فيكون سؤاله سؤال التوحيد له والتوفيق على ذلك، وبه يغفر ما يغفر من الخطايا؛ كقوله:

إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف

[الأنفال: 38].

وعلى ذلك يخرج دعاء هود لقومه حيث أمرهم أن يستغفروا ربهم، وهو قوله:

ويقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه

[هود: 52]، و

وأسلموا له

[الزمر: 54]، طلب منهم ابتداء الإسلام؛ إذ لا يحتمل أن يقول لهم: قولوا: نستغفر الله، ولكن أمرهم أن يأتوا ما به يغفر لهم وهو التوحيد؛ وكذلك قول نوح:

استغفروا ربكم إنه كان غفارا

[نوح: 10].

وقول أهل التأويل: " إن إبراهيم كذب ثلاثا " كلام لا معنى له، لا يحتمل أن يكون الله يختاره ويجعل رسالته في الذي يكذب بحال.

وقوله: ﴿ ولا تخزني يوم يبعثون ﴾: قال أهل التأويل: ﴿ لا تخزني ﴾ أي: لا تعذبني يوم يبعثون، وكأن الإخزاء هو العذاب يهتك الستر على صاحبه، فسأله ألا يهتك الستر عليه؛ لما خاف أن كان منه ما يهتك الستر عليه؛ فسأل ربه ذلك؛ إذ العصمة لا ترفع عن أصحابها الخوف، بل كلما عظمت العصمة كان الخوف أشد؛ لأن الأنبياء - صلوات الله عليهم - كان خوفهم أشد على دينهم وأنفسهم من غيرهم، ثم الأمثل فالأمثل، هم كذلك أشد خوفا ممن هو دونهم؛ ألا ترى إلى قول إبراهيم حيث قال: