أن أرسل معنا بني إسرائيل

[الشعراء: 17] [ولكن] قد سبق منهما الدعاء إلى توحيد الله والإفراد له بالألوهية والربوبية؛ فإذا ترك الإجابة، فعند ذلك قالا له: ﴿ فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم ﴾.

[و] هذا يحتمل وجهين:

أحدهما: كأنه كان يمنع بني إسرائيل عن الإسلام، وهم أرادوا الإسلام، فقالا: أرسل معنا بني إسرائيل ولا تمنعهم عن الإسلام.

أو: كان يستعبدهم، فأمره أن يستنقذهم من يديه، كقوله:

أن عبدت بني إسرائيل

[الشعراء: 22] ألا ترى أنه قال: ﴿ ولا تعذبهم ﴾.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قد جئناك بآية من ربك ﴾ وهو ما قال:

لقد علمت مآ أنزل هؤلاء إلا رب السموت والأرض بصآئر

[الإسراء: 102].

وقوله - عز وجل -: ﴿ والسلام على من اتبع الهدى ﴾.

هذا يدل على أنه لا يبدأ بالسلام على أهل الكفر، ولكن يبدأ بأهل الإسلام، وفيه أن تحية أهل الإسلام هو السلام، لا قول الناس: (أطال الله بقاءك)، ونحوه.

وقوله - عز وجل -: ﴿ إنا قد أوحي إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى ﴾ كأنه قال: والسلام على من اتبع الهدى، والعذاب على من كذب وتولى.

والسلام هو اسم كل خير وبر.

وقال القتبي: ﴿ أن يفرط علينآ ﴾ أي: يعجل ويقدم، قالوا: الفرط: التقدم والسبق، وفي الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" أنا فرطكم على الحوض "

، وهو من السبق، وكذلك قال أبو عوسجة: ﴿ أن يفرط علينآ ﴾ أي: يعجل، يقال: فرط يفرط فرطا: أي: عجل، وقال: ﴿ ولا تنيا في ذكري ﴾ أي: لا تقصرا ولا تعجزا في البلاغ، ﴿ واصطنعتك ﴾ أي: استخلصتك لنفسي، فإذا لم يفهم من قوله: ﴿ لنفسي ﴾: ذاته فكيف يفهم ﴿ ولتصنع على عيني ﴾ ما لم يفهم من الخلق، ولا يتصور هذا وأمثاله إلا في وهم من اعتقد التشبيه ولم يعرف ربه، وإلا لو عرف ربه حق معرفته، لكان لا يتصور في وهمه تشبيه الخلق به، ولا تشبيهه بخلقه، سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال فمن ربكما يموسى * قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾ ، وقال في آية أخرى:

وما رب العالمين * قال رب السموت والأرض وما بينهمآ

الآية [الشعراء: 23-24]،

رب المشرق والمغرب وما بينهمآ

[الشعراء: 28]، سأله عن ماهيته، فأجابه موسى عن آثار صنعه في خلقه، وأنه رب كل شيء، ورب ما ذكر، لم يجبه عما سأله من ماهيته وكيفيته، حيث قال: ﴿ فمن ربكما يموسى ﴾ ، فجوابه عن الماهية: ربنا فلان، وأنه كذا، ففيه دلالة أن الله لا يعرف من جهة الماهية والكيفية؛ أذ لا ماهية ولا كيفية؛ إذ هما أوصاف الخلق، فالله سبحانه يتعالى عن أن يوصف بشيء من صفات الخلق.

ثم يحتمل قوله: ﴿ أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ﴾ وجوها:

أحدها: أعطى كل شيء يكون، صورة ما قد كان معاشه وقوامه؛ ليعلم أنه قادر على بعثهم على الصورة التي كانت.

وقوله - عز وجل -: ﴿ ثم هدى ﴾ فهو على قوله: أعطى كل شيء ثم هدى، فإن كان التأويل: أعطى كل شيء صورته وهيئته، فقوله: ﴿ ثم هدى ﴾ للنجاة، وإن كان أعطى جنسه وشكله ثم هداه للنسل، وإن كان قوله: ﴿ أعطى كل شيء ﴾ ما به معاشهم وقوامهم، ثم هداه لما يتعيشون به، ويقومون به، وهداه لما يصلح لهم وما لا يصلح لهم، والله أعلم.

وقوله - عز وجل -: ﴿ قال فما بال القرون الأولى * قال علمها عند ربي في كتاب ﴾.

قال بعضهم: إنما سأل فرعون موسى عن القرون الأولى؛ لأنه سمع من ذلك الرجل المؤمن حين قال:

إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب

[غافر: 30] ولم يكن لموسى بهم علم، فوكل علمهم إلى الله، ثم أنزل الله عليه التوراة، فبين له فيها أمرهم.

وقال بعضهم: سأل فرعون موسى ذلك؛ لأن موسى أخبر أنه يبعث، وخوفه على ذلك، فعند ذلك قال: ﴿ فما بال القرون الأولى ﴾ لم يبعثوا منذ أهلكوا؟ فقال له ما قال.

وقال بعضهم: قوله: ﴿ فما بال القرون الأولى ﴾ إنما سأله عن حال القرون الأولى أهم في الجنة أو في النار، فقال: ﴿ علمها عند ربي ﴾.