ومعنى: ﴿ أخرج لعباده ﴾ أي أبرزها وأظهرها وفصل حلالها من حرامها.

﴿ قل هي للذين آمنوا ﴾ الآية، وقرىء: خالصة بالرفع. وقرأ باقي السبعة بالنصب، فأما النصب فعلى الحال والتقدير قل هي مستقرة للذين آمنوا في حال خلوصها لهم يوم القيامة وهي حال من الضمير المستكن في الجار والمجرور الواقع خبرا لهي. وفي الحياة متعلق بآمنوا. وأما الرفع فجوزوا فيه أن يكون خبرا لهي. وللذين آمنوا متعلق بخالصة. وفي الحياة الدنيا متعلق بآمنوا. ويصير المعنى قل هي خالصة يوم القيامة لمن آمن من الدنيا، ولا يعني بيوم القيامة وقت الحساب، وخلوصها كونهم لا يعاقبون عليها، وإلى هذا المعنى يشير ابن جبير. وجوزوا فيه أن يكون خبرا بعد خبر، والخبر الأول هو للذين آمنوا. وفي الحياة الدنيا متعلق بما يتعلق به للذين وهو الكون المطلق، أي قل هي كائنة في الحياة الدنيا للمؤمنين وإن كان يشركهم فيها في الحياة الدنيا الكفار وخالصة لهم يوم القيامة. ويراد بيوم القيامة استمرار الكون في الجنة، وهذا المعنى من أنها لهم ولغيرهم في الدنيا خالصة لهم يوم القيامة هو قول ابن عباس وجماعة.

﴿ قل إنما حرم ربي الفواحش ﴾ تقدم تفسير الفواحش.

و ﴿ ما ظهر منها وما بطن ﴾ في أواخر الانعام قال ابن عباس: هنا ما ظهر منها ما كانت تفعله الجاهلية من نكاح الأبناء نساء الآباء، والجمع بين الأختين، وأن تنكح المرأة على عمتها وخالتها، وما بطن، وهو الزنا، وما عطف عليه بدل من الفواحش وهو بدل تفصيلي لإنقسام الفواحش إلى ظاهرة وباطنة. ونظيره قول الشاعر:

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

ورجل رمى فيها الزمان فشلت

والاثم عام يشمل الأقوال والأفعال التي يترتب عليها الاثم. والبغي: التعدي وتجاوز الحد مبتدئا كان أو منتصرا.

وقوله: ﴿ بغير الحق ﴾ زيادة بيان وليس يتصور بغي بحق، لأن ما كان بحق لا يسمى بغيا.

وتقدم تفسير ﴿ ما لم ينزل به سلطانا ﴾ في الانعام فأغنى عن إعادته.

﴿ ولكل أمة أجل ﴾ أي لكل واحد من الأمة عمر ينتهي إليه بقاؤه في الدنيا، فإذا مات علم ما كان عليه من حق أو باطل. وقرىء: جاء أجلهم بإبدال همزة أجلهم ألفا. وقرىء أيضا بحذفها. وقرىء: أيضا بإقرارها همزة وجواب إذا.

قوله: ﴿ لا يستأخرون ﴾ وقال الحوفي:

﴿ ولا يستقدمون ﴾ معطوف على لا يستأخرون. " انتهى ". وهذا لا يمكن لأن إذا شرطية فالذي يترتب عليها إنما هو مستقبل، ولا يترتب على مجيء الأجل في المستقبل إلا مستقبل، وذلك يتصور في انتفاء الاستئخار لا في انتفاء الاستقدام لأن الاستقدام سابق على مجيء الأجل في الاستقبال فيصير نظير قولك: إذا قمت في المستقبل، لم يتقدم قيامك في الماضي. ومعلوم أنه إذا قام في المستقبل لم يتقدم قيامه، هذا في الماضي. وهذا شبيه بقول زهير:

بدا لي أني لست مورك ما مضى

ولا سابقا شيئا إذا كان جائيا

ومعلوم أن الشىء إذا كان جائيا إليه لا يسبقه. والذي تخرج عليه الآية أن قوله: لا يستقدمون، منقطع من الجوا بعلى سبيل استئناف اخبار، أي وهم لا يستقدمون الأجل أي لا يسبقونه. وصار معنى الآية أنهم لا يسبقون الأجل ولا يتأخرون عنه.