وضرب بيده، إشارة، وفي " سنن أبي داود "

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله من ضيق المقام يوم القيامة "

، وعن ابن مسعود: يقومون أربعين سنة رافعي رؤوسهم إلى السماء لا يكلمهم أحد قد ألجم العرق برهم وفاجرهم.

83.7-17

يقول تعالى حقا: ﴿ إن كتاب الفجار لفي سجين ﴾ أي إن مصيرهم ومأواهم ﴿ لفي سجين ﴾ فعيل من السجن، وهو الضيق كما يقال: فسيق وخمير وسكير ونحو ذلك، ولهذا عظم أمره فقال تعالى: ﴿ ومآ أدراك ما سجين ﴾؟ أي هو أمر عظيم، وسجين مقيم، وعذاب أليم، ثم قال قائلون: هي تحت الأرض السابعة، وقد تقدم في حديث البراء بن عازب

" يقول الله عز وجل في روح الكافر " اكتبوا كتابه في سجين " "

، وقيل: بئر في جهنم، والصحيح أن سجينا مأخوذ من السجن وهو الضيق، فإن المخلوقات كل ما تسافل منها ضاق وكل ما تعالى منها اتسع، ولما كان مصير الفجار إلى جهنم وهي أسفل السافلين، كما قال تعالى:

ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

[التين: 5-6] وقال ههنا: ﴿ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين * ومآ أدراك ما سجين ﴾ وهو يجمع الضيق والسفول كما قال تعالى:

وإذآ ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا

[الفرقان: 13]، وقوله تعالى: ﴿ كتاب مرقوم ﴾ ليس تفسيرا لقوله: ﴿ ومآ أدراك ما سجين ﴾ ، وإنما هو تفسير لما كتاب لهم من المصير إلى سجين، أي مرقوم مكتوب مفروغ منه، لا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد، ثم قال تعالى: ﴿ ويل يومئذ للمكذبين ﴾ أي إذا صاروا يوم القيامة إلى ما أوعدهم الله من السجن والعذاب المهين، ﴿ ويل ﴾ لهم والمراد من ذلك الهلاك والدمار كما يقال: ويل لفلان، ثم قال تعالى: مفسرا للمكذبين الفجار الكفرة: ﴿ الذين يكذبون بيوم الدين ﴾ أي لا يصدقون بوقوعه، ولا يعتقدون كونه، ويستبعدون أمره، قال الله تعالى: ﴿ وما يكذب به إلا كل معتد أثيم ﴾ أي معتد في أفعاله من تعاطي الحرام، والمجاوزة في تناول المباح، والأثيم في أقواله إن حدث كذب، وإن وعد أخلف وإن خاصم فجر.

وقوله تعالى: ﴿ إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين ﴾ أي إذا سمع كلام الله تعالى من الرسول يكذب به، ويظن به ظن السوء، فيعتقد أنه مفتعل مجموع من كتب الأوائل، كما قال تعالى:

وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين

[النحل: 24]، وقال تعالى:

وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

[الفرقان: 5] قال الله تعالى: ﴿ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ﴾ أي ليس الأمر كما زعموا، ولا كما قالوا: إن هذا القرآن أساطير الأولين، بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به، ما عليها من الرين الذي قد لبس قلوبهم، من كثرة الذنوب والخطايا، ولهذا قال تعالى: ﴿ ما كانوا يكسبون ﴾ والرين يعتري قلوب الكافرين، والغين للمقربين، وقد روى الترمذي والنسائي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

" إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن زاد زادت، فذلك قول الله تعالى: ﴿ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ﴾ "

ولفظ النسائي:

" إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة سوداء، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فهو الران الذي قال الله تعالى: ﴿ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ﴾ "

وقال الحسن البصري: هو الذنب حتى يعمى القلب فيموت، وقوله تعالى: ﴿ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ﴾ أي ثم هم يوم القيامة محجوبون عن رؤية ربهم وخالقهم، قال الإمام الشافعي: وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ، وهذا الذي قاله في غاية الحسن، وهو استدلال بمفهوم هذه الآية، كما دل عليه منطوق قوله تعالى: