" " كيف أنعم وصاحب القرن قد التقم القرن وحنى جبهته ينتظر متى يؤمر فينفخ؟ " فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: " قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا " "

، وقوله تعالى: ﴿ فذلك يومئذ يوم عسير ﴾ أي شديد، ﴿ على الكافرين غير يسير ﴾ أي غير سهل عليهم، كما قال تعالى:

يقول الكافرون هذا يوم عسر

[القمر: 8]، وقد روينا عن (زرارة بن أوفى) قاضي البصرة أنه صلى بهم الصبح فقرأ هذه السورة، فلما وصل إلى قوله تعالى: ﴿ فإذا نقر في الناقور * فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير ﴾ شهق شهقة، ثم خر ميتا رحمه الله تعالى.

74.11-30

يقول تعالى متوعدا لهذا الخبيث، الذي أنعم الله عليه بنعم الدنيا، فكفر بأنعم الله وبدلها كفرا، وقابلها بالجحود بآيات الله والافتراء عليها، وقد عدد الله عليه نعمه حيث قال تعالى: ﴿ ذرني ومن خلقت وحيدا ﴾ أي خرج من بطن أمه وحده لا مال له ولا ولد، ثم رزقه الله تعالى: ﴿ مالا ممدودا ﴾ أي واسعا كثيرا، قيل: ألف دينار، وقيل: مائة ألف دينار، وقيل أرضا يستغلها، وقيل غير ذلك، وجعل له ﴿ وبنين شهودا ﴾ قال مجاهد: لا يغيبون، أي حضورا عنده لا يسافرون، وهم قعود عند أبيهم يتمتع بهم ويتملى بهم، وكانوا فيما ذكره السدي ثلاثة عشر، وقال ابن عباس ومجاهد: كانوا عشرة، وهذا أبلغ في النعمة، وهو إقامتهم عنده، ﴿ ومهدت له تمهيدا ﴾ أي مكنته من صنوف المال والأثاث وغير ذلك، ﴿ ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لآياتنا عنيدا ﴾ أي معاندا وهو الكفر على نعمه بعد العلم. قال الله تعالى: ﴿ سأرهقه صعودا ﴾. روى ابن أبي حاتم، عن أبي سعيد

" عن النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ سأرهقه صعودا ﴾ قال: " هو جبل في النار من نار يكلف أن يصعده، فإذا وضع يده ذابت، وإذا رفعها عادت "

، وقال ابن عباس ﴿ صعودا ﴾ صخرة في جهنم يسحب عليها الكافر على وجهه، وقال السدي: ﴿ صعودا ﴾: صخرة ملساء في جهنم يكلف أن يصعدها، وقال مجاهد: ﴿ سأرهقه صعودا ﴾ أي مشقة من العذاب، وقال قتادة: عذابا لا راحة فيه، واختاره ابن جرير، وقوله تعالى: ﴿ إنه فكر وقدر ﴾ أي إنما أرهقناه صعودا لبعده عن الإيمان لأنه فكر ﴿ وقدر ﴾ أي تروى ماذا يقول في القرآن حين سئل عن القرآن ففكر ماذا يختلق من المقال ﴿ وقدر ﴾ أي تروى ﴿ فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر ﴾ دعاء عليه ﴿ ثم نظر ﴾ أي أعاد النظرة والتروي ﴿ ثم عبس ﴾ أي قبض بين عينيه وقطب ﴿ وبسر ﴾ أي كلح وكره، ومنه قول توبة بن حمير:

وقد رابني منها صدود رأيته

وإعراضها عن حاجتي وبسورها

وقوله تعالى: ﴿ ثم أدبر واستكبر ﴾ أي صرف عن الحق، ورجع القهقرى مستكبرا عن الانقياد للقرآن ﴿ فقال إن هذآ إلا سحر يؤثر ﴾ أي هذا سحر ينقله محمد عن غيره ممن قبله ويحكيه عنهم، ولهذا قال: ﴿ إن هذآ إلا قول البشر ﴾ أي ليس بكلام الله، وهذا المذكور في هذا السياق هو (الوليد بن المغيرة) المخزومي، أحد رؤساء قريش لعنه الله، قال ابن عباس: " دخل الوليد بن المغيرة على أبي بكر " ، فسأله عن القرآن، فلما أخبره خرج على قريش فقال: يا عجبا لما يقول ابن أبي كبشة فوالله ما هو بشعر، ولا بسحر، ولا بهذي من الجنون، وإن قوله لمن كلام الله، فلما سمع بذلك النفر من قريش ائتمروا، وقالوا: والله لئن صبا الوليد لتصبو قريش، فلما سمع بذلك أبو جهل بن هشام قال: أنا والله أكفيكم شأنه، فانطلق حتى دخل عليه بيته، فقال الوليد: ألم تر إلى قومك قد جمعوا لك الصدقة؟ فقال: ألست أكثرهم مالا وولدا؟ فقال له أبو جهل: يتحدثون أنك إنما تدخل على ابن أبي قحافة لتصيب من طعامه، فقال الوليد: أقد تحدث به عشيرتي؟ فلا والله لا أقرب ابن أبي قحافة ولا عمر ولا ابن أبي كبشة، وما قوله إلا سحر يؤثر، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم: ﴿ ذرني ومن خلقت وحيدا ﴾ إلى قوله: ﴿ لا تبقي ولا تذر ﴾ وقال قتادة: زعموا أنه قال: والله لقد نظرت فيما قال الرجل، فإذا هو ليس بشعر وإن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإنه ليعلو وما يعلى عليه وما أشك أنه سحر فأنزل الله: ﴿ فقتل كيف قدر ﴾ الآية، ﴿ ثم عبس وبسر ﴾ قبض ما بين عينيه وكلح، وروى ابن جرير عن عكرمة: