45.16-20

يذكر تعالى ما أنعم به على بني إسرائيل، من إنزال الكتب عليهم. وإرسال الرسل إليهم، وجعله الملك فيهم، ولهذا قال تبارك وتعالى: ﴿ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات ﴾ أي من المآكل والمشارب، ﴿ وفضلناهم على العالمين ﴾ أي في زمانهم ﴿ وآتيناهم بينات من الأمر ﴾ أي حججا وبراهين وأدلة قاطعات، ثم اختلفوا بعد ذلك من بعد قيام الحجة، وإنما كان ذلك بغيا منهم ﴿ إن ربك ﴾ يا محمد ﴿ يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴾ أي سيفصل بينهم بحكمه العدل، وهذا فيه تحذير لهذه الأمة، أن تسلك مسلكهم، وأن تقصد منهجهم، ولهذا قال جل وعلا: ﴿ ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ﴾ أي اتبع ما أوحي إليك من ربك وأعرض عن المشركين، وقال جل جلاله ههنا: ﴿ ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أوليآء بعض ﴾ أي وماذا تغني عنهم ولايتهم لبعضهم بعضا؟ فإنهم لا يزيدونهم إلا خسارا ودمارا وهلاكا، ﴿ والله ولي المتقين ﴾ وهو تعالى يخرجهم من الظلمات إلى النور، ثم قال عز وجل: ﴿ هذا بصائر للناس ﴾ يعني القرآن ﴿ وهدى ورحمة لقوم يوقنون ﴾.

45.21-23

يقول تعالى: لا يستوي المؤمنون والكافرون كما قال في آية أخرى:

لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفآئزون

[الحشر: 20] وقال تبارك وتعالى: ﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات ﴾ أي عملوها وكسبوها ﴿ أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم ﴾؟ أي نساويهم بها في الدنيا والآخرة ﴿ سآء ما يحكمون ﴾ أي ساء ما ظنوا بنا وبعدلنا أن نساوي بين الأبرار والفجار، فكما لا يجتنى من الشوك العنب، كذلك لا ينال الفجار منازل الأبرار، ذكر محمد بن إسحاق أنهم وجدوا حجرا بمكة من أس الكعبة، مكتوب عليه «تعملون السيئات وترجون الحسنات، أجل كما يجنى من الشوك العنب». وعن مسروق أن تميما الداري قام ليلة حتى أصبح يردد هذه الآية: ﴿ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ ولهذا قال تعالى: ﴿ سآء ما يحكمون ﴾ ، وقال عز وجل: ﴿ وخلق الله السموت والأرض بالحق ﴾ أي بالعدل، ﴿ ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون ﴾ ، ثم قال جل وعلا: ﴿ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ﴾ أي إنما يأتمر بهواه، فمهما رآه حسنا فعله، ومهما رآه قبيحا تركه، لا يهوى شيئا إلا عبده، وقوله: ﴿ وأضله الله على علم ﴾ يحتمل قولين: (أحدهما): وأضله الله لعلمه أنه يستحق ذلك، (والآخر): وأضله الله بعد بلوغ العلم إليه وقيام الحجة عليه، والثاني يستلزم الأول ولا ينعكس ﴿ وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ﴾ أي فلا يسمع ما ينفعه ولا يعي شيئا يهتدي به، ولا يرى حجة يستضيء بها، ولهذا قال تعالى: ﴿ فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ﴾؟ كقوله تعالى:

من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون

[الأعراف: 186].