والضَّالِّينَ باليهود والنصارى، لا يشتمل بقية طوائف الكفار، فمقتضى ذلك، أن بقية المؤمنين ليسوا ممن أنعم اللّه عليهم، وسائر طوائف الكفار خارجون من وصف الغضب والضلال، فالمبدل منه يخرجهم، والبدل يدخلهم في المبدل منه، والمخلص من هذا الإشكال، أن يفسر المنعم عليهم بجميع المؤمنين، كما درج عليه المفسر في قوله: أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ (بالهداية) ويراد من الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ والضَّالِّينَ عموم الكفار اعتبارا بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. إن قلت: ما فائدة الاتيان ب غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ الخ، بعد قوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ أجيب: بأن الإيمان إنما يكمل بالرجاء والخوف، فقوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ يوجب الرجاء الكامل، وقوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ الخ، يوجب الخوف الكامل، فيتقوى الإيمان بالرجاء والخوف.

- فائدة- لفظ آمين ليس من الفاتحة، بل ولا من القرآن قطعا؛ بل يسن الإتيان بها لقارئ الفاتحة، مفصولة منها بسكتة ليتميز ما هو قرآن، عما ليس بقرآن، ولكل داع، وهي اسم فعل على الصحيح بمعنى استجب، مبني على الفتح، ويجوز فيه مد الهمزة وقصرها، وقيل: هي اسم من أسماء اللّه تعالى، والتقدير: يا آمين. ورد بوجهين، الأول: أنه لو كان كذلك، لكان ينبغي أن يبنى على الضم، لأنه منادى مفرد معرفة. الثاني: أن أسماء اللّه تعالى توقيفية، وهو من خصوصيات هذه الأمة، لم يعط لأحد قبلهم، إلا ما كان من موسى وهارون، لما ورد في الحديث: «إن اللّه أعطى أمتي ثلاثا لم تعط أحدا قبلهم:

السّلام وهو تحية أهل الجنة، وصفوف الملائكة، وآمين، إلا ما كان من موسى وهارون» ومعناه: أن موسى دعا على فرعون، وأمن هارون، فقال اللّه تعالى عند ما ذكر دعاء موسى: قد أجيبت دعوتكما، ولم يذكر مقالة هارون فسماه داعيا. وقال علي رضي اللّه عنه: آمين خاتم رب العالمين، ختم بها دعاء عباده. وفي الخبر: أن آمين كالطابع الذي يطبع به على الكتاب. وفي حديث آخر: «آمين درجة في الجنة». قال أبو بكر: إنه حرف يكتب به لقائله درجة في الجنة. وقال وهب بن منبه: آمين أربعة أحرف، يخلق اللّه من كل حرف ملكا يقول: اللهم أغفر لكل من قال آمين. قوله: (و اللّه أعلم بالصواب) الخ، هذه العبارة من وضع تلامذة المحلي، لما عرفت أنه قد شرع في تفسير النصف الأول فكمل الفاتحة، وارتحل إلى رضوان اللّه تعالى، فيبعد أن يأتي بعبارة تشعر بالانتهاء، والصواب ضد الخطأ و(المرجع) الرجوع، و(المآب) مرادف، وقوله: (و حسبنا اللّه) أي كافينا، وقوله: (و نعم الوكيل)، أي المفوض إليه الأمر.