محل رفع نائب الْمَغْضُوبِ وفيه عشر لغات، ست مرويات عن القراء الثلاثة، الأول منها سبعيات وهي: كسر الهاء وضمها مع إسكان الميم فيهما، وكسر الهاء وضم الميم بواو بعد الضمة، وكسر الهاء والميم بياء بعد الكسرة للإشباع، وضم الهاء والميم بواو بعد الضمة وبدونها، وأربع لم يقرأ بها وهي: ضم الهاء مع كسر الميم وإدخال ياء بعدها، وضم الهاء وكسر الميم من غير ياء، وكسر الهاء مع ضم الميم، وكسر الهاء والميم من غير ياء. قوله: (و يبدل من الذين بصلته) أي بدل كل من كل، ولا يضر إبدال النكرة من المعرفة، وقيل: نعت ل الَّذِينَ. واستشكل بأنه يلزم نعت المعرفة بالنكرة وهو لا يصح، لأن غَيْرِ متوغلة في الإبهام، لا تتعرف بالإضافة كمثل وشبه وشبيه. وأجيب بجوابين، الأول: أن غَيْرِ إنما تكون نكرة إذا لم تقع بين ضدين، فأما إذا وقعت بين ضدين، فتتعرف حينئذ بالإضافة تقول: عليك بالحركة غير السكون، والآية من هذا القبيل والثاني: أن الموصول أشبه النكرات في الإبهام الذي فيه، فعومل معاملة النكرات، وغَيْرِ من الألفاظ الملازمة للإضافة لفظا أو تقديرا، فإدخال أل عليها خطأ، وقد يستثنى بها حملا على إلا، كما يوصف بإلا حملا عليها.

قوله: غَيْرِ الْمَغْضُوبِ بكسر الراء بدل كما قال المفسر، أو نعت وتقدم ما فيه، وهذه قراءة العامة، وقرئ شذوذا بالنصب على الحال أو الاستثناء، والغضب ثوران دم القلب لإرادة الانتقام، ومنه قوله صلّى اللّه عليه وسلّم: «اتقوا الغضب فإنه جمرة تتوقد في قلب ابن آدم، ألم تروا إلى انتفاخ أوداجه وحمرة عينيه» فإذا وصف به اللّه تعالى، فالمراد به الانتقام أو إرادة الانتقام، فهو صفة فعل أو صفة ذات، وبنى الغضب للمجهول، ولم يقل: غير الذين غضبت عليهم، تعليما لعباده الأدب، حيث أسند الخبر لنفسه، وأبهم في الشر، نظير قوله تعالى: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَها، فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما، وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ.

قوله: (و هم اليهود) أي لقوله تعالى فيهم مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ الآية، ولحديث: «إن المغضوب عليهم هم اليهود، وإن الضالين النصارى». قوله: (غير) الضَّالِّينَ أشار بذلك إلى أن لَا بمعنى غير فهي صفة، ظهر إعرابها فيما بعدها، ويؤيدها قراءة عمر بن الخطاب وأبي بن كعب، و(غير) الضَّالِّينَ بدل لَا وأتى بلا ثانيا، لتأكيد معنى النفي المفهوم من غَيْرِ ولئلا يتوهم عطف الضَّالِّينَ على غَيْرِ فيكون من وصف الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ والضلال يطلق على الخفاء والغيبة، ومنه قولهم: ضل الماء في اللبن، والهلاك ومنه قوله تعالى: أَإِذا ضَلَلْنا فِي الْأَرْضِ، والنسيان ومنه قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى والعدول عن الطريق المستقيم وهو المراد هنا، وفي الضَّالِّينَ مدان: مد لازم على الألف بعد الضاد وقبل اللام المشددة، وعارض على الياء قبل النون للوقف. قوله: (و هم النصارى) أي لقوله تعالى وَأَضَلُّوا كَثِيراً وَضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ. قوله: (إفادة أن المهتدين) أي المذكورين بقوله: الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ هو مصدوق غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ و(غير) الضَّالِّينَ فمصدوق العبارات الثلاث هم المؤمنون، لكن استشكل بأن تفسير الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ بالفرق الأربعة المذكورة في سورة النساء، لا يشتمل بقية المؤمنين، وتفسير الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ