«مائة مرة» (1). وفي الحديث وجوه:

الأول: أن المراد بالغين: ما يغشي قلبه من غفلة، أو يعرض من فترة، بحكم الطبع البشري، فكان عند ذلك يفزع إلى الاستغفار.

الثاني: أنه كان عليه [الصلاة و] السلام أبدا في الترقي، فإذا انتقل إلى درجة أعلى من الدرجة المنتقل عنها، كان يستحقرها في العبودية، فكان يستغفر اللَّه منها.

الثالث: أنه ربما لاح له شيء من تجلي عالم الغيب فيستعظم تلك الدرجة، ويستبهج بها، ثم يصير تعاظمه لها، وابتهاجه بها، شاغلا عن الاستغراق في المبتهج به، فكان يستغفر اللَّه من ذلك.

الرابع: أن كل ما لاح له من عا لم الغيب كان يعلم أن الذي لاح له إنما لاح له بقدر قوته وطاقته، وكان يعلم أن قدر عقله وطاقته بالنسبة إلى جلال الله وعلوّ كبريائه كالعدم، فحينئذ يعلم أن الذي لاح له من كمال الغيب بالنسبة إلى ما لم يلح له كالعدم بالنسبة إلى الوجود، فكان يستغفر اللَّه من أن يصفه. مما يصل إليه قلبه وعقله وفكره وذكره وخاطره.