فكذا وجب تقديم (لا إله) على قولنا (إلا اللَّه)، ويجري مجري تقديم الاستعاذة على القراءة، فكما أن الاستعاذة مقدمة على قراءة القرآن، فكذا هذا.

وأيضا: أن من أراد أن يحضر الملك في بيت وجب عليه أن يقدم تطهير ذلك البيت عن الأقذار، فكذا هنا. وعن هذا قال المحققون: النصف الأول من هذه الكلمة تنظيف الأسرار، والنصف الثاني جلالة الأنوار عن حضرة الملك الجبار ..

والنصف الأول انفصال، والنصف الثاني اتصال .. والنصف الأول إشارة إلى قوله:

فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ [الذاريات: (50)] والنصف الثاني إشارة إلى قوله: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ [الأنعام: (91)].

المبحث السابع:

إن للقائل أن يقول: إن من عرف أن للعالم صانعا قادرا عالما، موصوفا بجميع الصفات المعتبرة في الإلهية، من الصفات السلبية والثبوتية، فقد عرف اللَّه تعالى معرفة تامة، ثم إن علمه بعدم الإله الثاني لا يزيده علم بحقيقة ذات الإله وصفاته، لأن عدم الإله الثاني ليس عبارة عن وجود الإله الأول، ولا وجود صفات من صفاته، ثم إنا أجمعنا على أن علمه بذات الإله وصفاته لا يكفي في تحقق النجاة، بل ما لم يعلم عدم الإله الثاني لا يحصل العلم المعتبر في النجاة، فما السبب في أن كانت معرفة ذات الله تعالى وصفاته غير كافية في تحقق النجاة، بل كان العلم بعدم الثاني معتبرا في تحقق النجاة؟ والجواب: أنه بتقدير أن يكون للعالم إلهان فالعبد لا يعلم أنه عبد لهذا الإله أو عبد لذلك الإله، أو عبد لهما معا، فحينئذ لا يكون جازما بكونه مشتغلا بشكر مولاه وخالقه، بل يجوز أن يكون عابدا لغير خالقه، ومتي كان الأمر كذلك لم يكن جازما في تلك العبودية، وتلك الطاعة، أما إذا عرف أنه لا إله