وهذه درجة يشترك فيها المخلصون والمنافقون. فكل من تعلق بهذه الكلمة نال من بركتها، وأحرز حظا من فوائدها، فإن طلب بها الدنيا نال الأمن فيها، والسلامة من آفاتها، وإن قصد بها الآخرة جمع بين الحظين، وأحرز بها السعادة في الدارين.

والطبقة الثانية: الذين ضمّوا إلى القول باللسان الاعتقاد بالقلب على سبيل التقليد.

واعلم أن الاعتقاد لا يكون علما، لأن العقد ضد الانحلال والانشراح.

والعلم عبارة عن انشراح الصدر. قال تعالى: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ [الزمر: (22)]. فثبت أن صاحب التقليد لا يكون عالما ولا عارفا، وهل يكون مسلما؟ فيه الخلاف المشهور بين الأئمة، واللَّه أعلم.

الطقة الثالثة: الذين ضمّوا إلى الاعتقاد بالقلب معرفة الدلائل الإقناعية القوية لذلك الاعتقاد، إلا أن تلك الدلائل لا تكون برهانية يقينية، بل إقناعية ظنية.

الطقة الرابعة: الذين سلّموا وأثبتوا تلك العقائد بالدلائل القطعية، والبراهين اليقينية، إلا أنهم لا يكونون من أرباب المشاهدات والمكاشفات، ولا من أصحاب مطالعة الآيات.

ثم اعلم أن الإقرار باللسان درجة واحدة، وأما الاعتقاد بالقلب فله درجات مختلفة بحسب قوة الاعتقاد وضعفه، ودوامه وعدم دوامه، وكثرة تلك الاعتقادات وقلّتها، فإن المقلّد ربما كان مقلدا في مجرد أن الله تعالى واحد، وربما راد عليه وكان مقلدا في ذلك وفي أن صانع العالم قادر عا لم.

واعلم أنه كلما كان وقوف الإنسان على هذه المطالب أكثر، كان تشويش أمر التقليد عليه أكثر، وذلك لأن الطالب إذا حصل له شعور بهذه المطالب، وحصل له وقوف على هذه المباحث، مال إلى العلم، وترك التقليد، فيعسر عليه