السؤال الثاني: أنه تعالى نهي العباد أن يمدحوا أنفسهم، فقال: فَلا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ [النجم: (32)] ثم مدح نفسه، وأثني على نفسه، فما السبب؟

والجواب من وجوه:

الأول: وهو أنه إذا حصل للواحد منا نوع فضيلة فذلك فضل اللَّه وكرمه، والمستحق للثناء هو اللَّه، حيث أعطي تلك الفضيلة، فلا جرم يقبح من الواحد منا أن يثني على نفسه. أما الحق سبحانه فإنه قد حصلت له صفات الكمال، ونعوت الجلال على وجه يمتنع زواله وتغييره، فظهر الفرق.

الثاني من الفرق: أن ما فينا من الخصال الممدوحة لا ينفك عن أضدادها، فإنَّ علمنا مشوب بالجهل، وقدرتنا مشوبة بالضعف، وملكنا لغرض الهلاك، وبقاءنا لغرض الفناء، وحياتنا لغرض الموت، وأما صفات اللَّه تعالى فإنها خالية عن أضدادها، فإنه عالم بلا جهل، وقادر بلا عجز، وملك بلا زوال، وبقاء بلا فناء، وحياة بلا موت، وعزة بلا ذل، فظهر الفرق.

الثالث: أن الله تعالى إنما نهي عبده عن تزكية نفسه لأن العبد يقدم الدعوي على إظهار المعنى، فأما سبحانه فإنه كان أظهر المعنى قبل الدعوي، لأنه خلقك، وأعطاك الحياة والعقل، وأنواع المنافع، فإظهار الدعوي بعد إقامة البرهان على المعنى يكون مستحسنا، بخلاف حال العبد، فإن أكثر أحواله يكون بإظهار الدعوي مقدمة على إظهار المعنى واللَّه أعلم.

الرابع: أن من أوله نطفة مذرة، آخره جيفة قذرة، وفيما بينهما - مال العذرة لا يليق به أن يمدح نفسه، إنما يحق مدح النفس لمن هو الأول والظاهر والباطن.

الخامس: أن حبّ الإنسان لنفسه غالب، فإذا شرع في مدح النفس استولي ذلك عليه، ثم إن ذلك يعميه ويصمه عن التنبه لما فيه من المعايب، فيصير ذلك سببا في بقائه في ظلمات الحماقات والجهالات، بخلاف الحق سبحانه وتعالى