السلام -: «لعن الله المؤنثين من الرجال والمذكرات من النساء» وقال المصنف - رحمه الله -: م: (لأنه) ش: أي لأن المخنث م: (فاسق) ش: في فعله فلا تقبل شهادة الفاسق.
م: (فأما الذي) ش: أي فأما المخنث الذي م: (في كلامه لين) ش: مثل كلام النساء م: (وفي أعضائه تكسر) ش: لخلقه م: (فهو مقبول الشهادة) ش: ألا ترى " أن هنا المخنث كان يدخل بيوت أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى سمع منه النبي - صلى الله عليه وسلم - " كلمة شنيعة فأمر بإخراجه ".
م: (قال) ش: أي القدوري - رحمه الله -: م: (ولا نائحة) ش: أي ولا تقبل شهادة نائحة، لأن النوح لما كان منهيا عنه وقد باشرته النائحة لم تؤمن من أن تباشر شهادة الزور أيضا، فلا تقبل شهادتها. وفي " الذخيرة " لم يرد بالنائحة التي تنوح في مصيبتها، وإنما أراد به التي تنوح في مصيبة غيرها واتخذت ذلك مكسبة.
وقال الأترازي - رحمه الله -: ولنا فيه نظر؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن النياحة مطلقا من غير فصل. قلت: يؤيد كلامه أن المصنف - رحمه الله - لم يقيد بقوله " للناس " م: (ولا مغنية) ش: التغني للهو ولجمع المال حرام بلا خلاف، ولا سيما إذا كان من المرأة؛ لأن رفع الصوت منها حرام، وأما التغني لدفع ضرر نفسه مباح بلا خلاف، والنوح كذلك قاله الكاكي - رحمه الله - م: (لأنهما) ش: أي لأن النائحة والمغنية م: (ترتكبان محرما) .
م: (فإنه - عليه الصلاة والسلام - «نهى عن الصوتين الأحمقين النائحة والمغنية» ش: هذا الحديث أخرجه الترمذي - رحمه الله - من حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - مطولا وفيه: «نهى عن صوتين أحمقين صوت عند نغمة لعب ولهو ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة بخمش وجوه، وشق جيوب ورنة شيطان» .