عطاء عن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: «الحج والعمرة فريضتان واجبتان» .

والجواب عن هذه الأحاديث أما حديث زيد بن ثابت - رضي الله عنه - فقال الحاكم بعد أن أخرجه الصحيح عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - من قوله: وفي إسناده إسماعيل بن مسلم ضعفوه، ومحمد بن معبد قال البخاري فيه: منكر الحديث، ولم يرض به أحد. وقال حرفنا حديثه ما روى زيد بن ثابت مرفوعا، وكذا أخرجه البيهقي موقوفا قال: وهو الصحيح.

وأما حديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - فهو مخرج في " الصحيحين " وليس فيه: وتعتمر وهذه الزيادة فيها شذوذ، قال صاحب " التنقيح " وأما حديث أبي ذر بن العقيلي فقال أحمد - رضي الله عنه - لا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أصح من هذا، ولكن لا يدل على وجوب العمرة إذ الأمر فيه ليس للوجوب، فإنه لا يجب أن يحج عن أبيه، وإنما يدل الحديث على جواز فعل الحج والعمرة فيه لكونه غير متطبع، وأما حديث عائشة - رضي الله عنها - فقال صاحب " التنقيح "، قد أخرجه البخاري في صحيحه " من رواية غير واحد عن حبيب، وليس فيه ذكر العمرة .

وأما حديث عمرو بن حزم - رحمه الله - ففي إسناده سليمان بن داود - رحمه الله - قال غير واحد من الأئمة: إنه سليمان بن أرقم - رحمه الله - وهو متروك، وأما حديث جابر، - رضي الله عنه - ففي البيهقي، قال: ابن لهيعة غير محتج به، ورواه ابن عدي في " الكامل " وأعله به واستدل من قال بفرضية العمرة بالآية الكريمة وهو قوله تعالى: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ [البقرة: 196] (البقرة: الآية 196) ؛ لأن الله تعالى عطف العمرة على الحج وأمر بهما، والأمر للوجوب، والواجب من هذا أن عمر وعليا وابن مسعود وسعيد بن جبير وطاوس - رضي الله عنهم - قالوا: إتمامها أن يحرم بها من دويرة أهله، فجعل الإتمام تقديم الإحرام بها على المواقيت المعروفة لا فرض العبادة.

وقال ابن القصار: استدلالهم بهذه الآية غلط؛ لأن من أراد أن يأتي بالسنة فواجب عليه أن يأتي بها تامة كمن أراد أن يصلي تطوعا عليه يجب عليه أن يكون على طهارة ويأتي بها تامة الأركان والشروط، وما قالوه يبطل بعمرة ثانية وثالثة فإنه يجب إتمامها والمضي فيها وفي فسادها وإن لم تكن واجبة في الأصل. وقال أبو عمر حافظ المغرب: إن الله سبحانه وتعالى لم يوجب