م: (ومن كان داخل الميقات) ش: أي ومن كان وطنه بين الميقات ومكة م: (له أن يدخل مكة بغير إحرام لحاجته) ش: أي لأجل حاجته م: (لأنه يكثر دخوله مكة، وفي إيجاب الإحرام في كل مرة حرج بين) ش: أي ظاهر، والحرج مدفوع شرعا م: (فصاروا كأهل مكة، حيث يباح لهم الخروج منها، ثم دخولها بغير إحرام لحاجتهم) ش: روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - «أنه - عليه الصلاة والسلام - رخص للحطابين أن يدخلوها بغير إحرام» والظاهر أنهم لا يجاوزون الميقات، فدل أنه من كان داخل الميقات.

م: (بخلاف ما إذا قصد أداء النسك) ش: أي الحج والعمرة، حيث لا يجوز دخوله بلا إحرام ولا مجاوزة الميقات بالإحرام إن خرج عن الميقات م: (لأنه يتحقق أحيانا) ش: أي لأن قصد من كان داخل الميقات أن النسك متحقق في بعض الأحيان م: (فلا حرج) ش: حينئذ بخلاف قصده غير، وذلك ليس بحطب وبحشيش وحاجة ونحوها، فإنه يكثر، وفي إيجاب الإحرام حرج.

م: (فإن قدم الإحرام على هذه المواقيت) ش: أي المواقيت المذكورة م: (جاز) ش: وهذا إجماع خلافا لداود الظاهري، فإنه يجوزه ولا حج له م: (لقوله تعالى: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ [البقرة: 196] [البقرة: الآية 196] ش: وإتمامها أن يحرم بهما) ش: أي بالحج والعمرة م: (من دويرة أهله، كذا قاله علي، وابن مسعود - رضي الله عنهما -) ش: حديث علي - رضي الله عنه - رواه الحاكم في " المستدرك "، في المعتبر من حديث آدم بن أبي إياس، حدثنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن أبي سلمة المرادي، قال: سئل علي - رضي الله عنه - عن قول الله - عز وجل -: ﴿وأتموا الحج والعمرة لله﴾ [البقرة: 196] (البقرة: الآية 196) ، قال: أن تحرم من دويرة أهلك، وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.

ورواه البيهقي في " سننه "، وقال: وروي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - مرفوعا وفيه نظر، وحديث ابن مسعود - رضي الله عنه - غريب. وقال الأترازي: روي ذلك عن علي، وابن عباس وابن مسعود - رضي الله عنهم -، ولم يبين حال تخريجه، قال في " النهاية ": كان شيخي - رحمه الله - كثيرا ما يقول: إن ذكر الدار ها هنا بلفظ التصغير بمقابلة