وأما الشافعي رحمه الله فذكر لنا المزني، أنه قال في قوله عز وجل: ﴿ثم يعودون لما قالوا﴾ ، قال: فالذي عقلت مما سمعت في: ﴿يعودون لما قالوا﴾ ، أنه إذا أتت على المتظاهر مدة بعد القول بالظهار، لم يحرمها بالطلاق الذي تحرم به، وجبت عليه الكفارة، كأنهم يذهبون إلى أنه إذا أمسك ما حرم على نفسه فقد عاد لما قال مخالفة، فأحل ما حرم قال الشافعي: لا أعلم له معنى أولى به من هذا، فالكفارة عليه بعد ذلك ولو ماتا أو مات أحدهما، وكان هذا، والله أعلم، عقوبة مكفرة لقول الزور ولو تظاهر فأتبع الظهار طلاقا تحريما عليه، ثم راجعها، فعليه الكفارة، ولو طلقها ساعة نكحها، لأن مراجعته إياها أكثر من حبسها بعد الظهار قال المزني: هذا خلاف لأصله، كل نكاح جديد لا يعمل فيه طلاق ولا ظهار إلا جديد ولما اختلفوا في ذلك نظرنا فيما قاله من تقدمهم فيه، فلم نجد في ذلك منصوصا غير ما

1961 - حدثنا محمد بن الحجاج بن سليمان الحضرمي، وعلي بن عبد الرحمن بن المغيرة، قالا: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، " ﴿والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا﴾ ، فهو قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي، فإذا قال ذلك فليست تحل له حتى يكفر كفارة الظهار " فهذا يدل على أن الكفارة إنما تراد ليحل بها الجماع وفي ذلك دليل على أن لا كفارة بعد زوال النكاح، ولا بعد عدم حل الجماع وقد ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الآثار التي ذكرنا في أول هذا

الباب، ووصف ما كان من زوج خولة، وهو أوس بن صامت، وأنه قوله لها: أنت علي كظهر أمي، فحرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك بعد نزول الآية التي أنزلت حتى يفعل ما أمره به، ولم ينتظر بذلك أن يقول لها قولا مثله، فيكون بذلك القول عائدا كما قال أهل المقالة الأولى التي حكينا في هذا الباب فبطل بذلك ما قالوا على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال للمتظاهر منها لما ذكرت له ظهار زوجها منها قبل نزول الآية التي فيها كفارة الظهار: " قد حرمت عليه "، لأن الظهار كان حينئذ لا حكم له تحله الكفارة، أو تجب فيه الكفارة، إنما كان طلاق أهل الجاهلية حتى أنزل الله

عز وجل فيه ما أنزل، فقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المتظاهر، ثم قال: أتجد كذا؟ أتستطيع كذا؟ ولم يقل له: أتطلقها فتسقط الكفارة عنك، كما يقول الشافعي، أو: أتحبسها وتعزم على مرافقها، فيكون بذلك عائدا كما قال مالك، فتجب الكفارة عليك؟ ففي ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك دليل على أن الكفارة تجب بخلاف هذين المعنيين، وهو لأن يحل بها ما كان حراما قبلها كما قال الذين ذكرنا عنهم في هذا الباب وقد اختلف أهل العلم فيمن جعل امرأته عليه كظهر من هي عليه حرام من ذوات محارمه المحرمات عليه، فجعل قوم حكم ذلك كحكم المظاهر بالأمهات وممن قال ذلك أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد كما حدثنا سليمان، عن أبيه، عن محمد في إملائه لهم وقد كان الشافعي يذهب إلى هذا فيما ذكره لنا المزني عنه وأبى ذلك قوم آخرون من أهل العلم، فلم يجعلوا الظهار إلا بالأمهات خاصة دون من سواهن من ذوات الأرحام المحرمات ولما اختلفوا في ذلك، ووجدنا الله عز وجل قد ذكر الطلاق في كتابه فسماه بما سماه، ثم رأيناهم جميعا قد ألحقوا بذلك ما فيه معاني الطلاق مثل الخلية، والبرية، والبائن، والحرام، وما أشبه ذلك من الوجوه التي يحكمون لها بحكم الطلاق، وإن لم يكن في ظاهرها

طلاقا وكذلك الإيلاء، وهو قول الرجل لامرأته: والله لا أقربك، قد ألحق بذلك أمثاله، مثل قوله: إن قربتك فأنت طالق، وإن

قربتك فعلي حجة، أو: إن قربتك فعلي عتق رقبة، أو ما أشبه ذلك فالقياس على ذلك أن يكون الظهار كذلك، وأن يكون بالأمهات وبمن حكمه حكم الأمهات في الحرمات ممن ذكرنا، ويستوي في ذلك أهل الحرمات بالرضاع، وأهل الحرمات بما سواه وكذلك كان أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد يذهبون إليه كما حدثنا سليمان، عن أبيه، عن محمد في إملائه عليهم، وإن كان بعض أهل العلم، قد خالفهم في ذلك، فذهب إلى أن المتظاهر لا يكون بمن طرأت حرمته كالرضاع الطارئ، وكما سواه من الأشياء الطارئة، فإن القياس يمنع من هذا القول، لأن الله جل ثناؤه لما جعل على المظاهر الكفارة في جعله امرأته التي جعلها الله حلاله، كظهر أمه التي جعلها الله عز وجل عليه حراما، كان ذلك أيضا إذا جعلها حراما كحرمة ما قد حرمها الله عز وجل عليه بالرضاع في هذا المعنى أيضا وقد اختلف أهل العلم في الرقاب الواجبات على المتظاهرين، هل تجزئ فيها غير المؤمنات كما تجزئ المؤمنات؟ فقال بعضهم: لا تجزئ فيها إلا المؤمنات وممن قال ذلك الشافعي، قال: لأنهن وإن لم يوصفن في آية الظهار بالإيمان فقد وصفهن به في غيرها من آي الكفارات كقوله عز وجل في كفارة القتل الخطإ: ﴿ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة﴾ ، فدل أن سائر الرقاب اللائي ذكرها في كتابه في الكفارات كذلك، وأنه لا يجزئ فيها إلا المؤمنات كما ذكر عز وجل الشهود في كتابه فقال: لولا