، حرم عليه بذلك لبس الثياب والطيب ولما اختلفوا في: ﴿ما استيسر من الهدي﴾ كما ذكرنا، فأدخل ابن عباس فيه الغنم، ولم يدخلها ابن عمر، ولا عائشة فيه، نظرنا فيما أجمعوا عليه من ذلك، فوجدنا الله عز وجل قد قال في كتابه في جزاء الصيد: ﴿هديا بالغ الكعبة﴾ ، فدخل في ذلك الغنم باتفاقهم، كما دخلت الإبل، والبقر وصارت الغنم في ذلك مجزئة عن هدي واجب فكان القياس على ذلك أن يكون في التمتع كذلك أيضا، فثبت بذلك ما قد حكيناه عن عبد الله بن عباس في هذا الباب باب قال أحمد: وأما قوله عز وجل: ﴿فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم﴾ ، فأجمع أهل العلم جميعا أنه ينبغي للمتمتع الذي من أهل الصيام لعدم الهدي، أن يجعل هذه الثلاثة الأيام الذي يصومها في الحج: اليوم الذي قبل يوم التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، غير أنهم لا يختلفون أيضا أنه إن صامها قبل ذلك في حرمة الحج متتابعة أو متفرقة أنه يجزئه ذلك واختلفوا فيه لو صام هذه الثلاثة الأيام في حرمة العمرة قبل أن يحرم بالحج، فكان

بعضهم يقول: يجزئه ذلك وممن قال بهذا القول منهم أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن كما قد حدثنا محمد بن العباس، عن علي بن معبد، عن محمد بن الحسن، عن أبي يوسف، عن أبي حنيفة، ولم يحك فيه خلافا بينهم وكان

بعضهم يقول: لا يجزئه ذلك وممن قال بهذا القول منهم مالك بن أنس وقد روي هذا القول عن عائشة، وعن عبد الله بن عمر كما

1651 - قد حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا عبد الله بن وهب، أن مالكا، حدثه عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة، أنها كانت تقول: " والصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج لمن لم يجد هديا ما بين أن يهل بالحج إلى يوم عرفة، فمن لم يصم صام أيام منى "،

1652 - وكما قد حدثنا يونس، قال: حدثنا ابن وهب، أن مالكا حدثه، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه، بمثل ذلك أيضا ولما اختلفوا في ذلك، ولم يخل قول الله عز وجل: ﴿فصيام ثلاثة أيام في الحج﴾ ، من أحد وجهين: إما أن يكون على الصوم في الحج، أو على الصوم في أشهر الحج، فوجدناهم لا يختلفون أن من صامها في أشهر الحج قبل أن يحرم بالعمرة أنها لا تجزئه، فعلمنا بذلك أنه لم يرد بقوله: ﴿في الحج﴾ أشهر الحج، وعلمنا أنه أراد ب: ﴿الحج﴾ حرمة الحج، فثبت بذلك ما ذكرناه في هذا الباب عن عائشة وابن عمر، وانتفى ما قال مخالفوهم فيه واختلفوا فيمن لم يصم الثلاثة الأيام التي ذكرنا حتى مضى يوم عرفة، فكان بعضهم يقول: يصوم أيام التشريق وممن قال ذلك منهم مالك بن أنس وكان بعضهم يقول

: لا يصوم أيام التشريق، وقد وجب عليه الهدي، لا بد له منه، إذ كان الصيام الذي أوجبه الله عز وجل عليه، والوقت الذي أمره بصومه فيه، وهو

الحج، قد فات، فلم يجز له أن يصومها في غير الحج وممن قال ذلك منهم أبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد بن الحسن، وقالوا: لا يجوز له أيضا أن يصوم أيام التشريق عنها، وإن كانت من أيام الحج، لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامها، كما لم يجزه أن يصوم يوم النحر عن ذلك لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامه وقد ذكرنا الآثار المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهي عن صوم يوم النحر وأيام التشريق في كتاب الصيام من كتبنا هذه، فأغنانا ذلك عن إعادته هاهنا، غير أنا قد وجدنا عن عمر بن الخطاب، وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ما يوافق ما قد حكيناه عن أبي حنيفة، وأبي يوسف، ومحمد فيه، مما لم نكن ذكرناه في كتاب الصيام من كتبنا هذه، وهو أن:

1653 - محمد بن خزيمة، حدثنا، قال: حدثنا حجاج بن منهال، قال: حدثنا حماد بن سلمة، قال: حدثنا حجاج، عن عمرو بن شعيب، عن سعيد بن المسيب، أن رجلا أتى عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم النحر، فقال: يا أمير المؤمنين، إني تمتعت فلم أهد، ولم أصم في العشر؟ فقال: " سل في قومك "، ثم قال: " يا معيقيب، أعطه شاة " فهذا عمر بن الخطاب لم يأمر المتمتع الذي لم يصم في العشر، ولم يجد الهدي، أن يصوم أيام التشريق، ولم يجعل له بدا من الهدي