أنت يا معاذ؟ أفتان أنت يا معاذ؟ اقرأ سورة كذا وسورة كذا "

390 - حدثنا المزني، قال: حدثنا الشافعي، عن سفيان، عن أبي الزبير، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله، وزاد أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال له: " اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، والسماء والطارق، ونحوها "، قال سفيان: قلت لعمرو: إن أبا الزبير، يقول: قال له: " اقرأ بسبح اسم ربك الأعلى، والليل إذا يغشى، والسماء والطارق "، فقال عمرو: هو هذا أو نحو هذا

391 - حدثنا أبو بكرة، قال: حدثنا إبراهيم بن يسار، قال: حدثنا سفيان، عن كل واحد من عمرو، ومن أبي الزبير بما رويناه عنه في حديثي المزني، وتابع سفيان على ترك ذلك الحرف منصور بن زاذان

392 - فحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا سريح بن النعمان الجوهري، قال: حدثنا هشيم، قال أخبرنا منصور يعني ابن زاذان، عن عمرو، عن جابر، أن معاذا رضي الله عنه كان " يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الآخرة، ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة "، وتابع سفيان على ذلك إبراهيم بن إسماعيل غير أنه ذكره عن أبي الزبير ولم يذكره عن عمرو

393 - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، قال: حدثنا إبراهيم بن إسماعيل، عن أبي الزبير، عن جابر، أن معاذا كان " يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيصليها بقومه " ففي هذه الآثار التي روينا أن معاذا كان يصلي لقومه الصلاة التي صلاها مع النبي صلى الله عليه وسلم، فذلك ينفي ما في حديث ابن جريج، لأنه لو كان يصلي بقومه

تطوعا لكان ما يصلي بهم غير ما كان صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم، وفي قوله: " إنه كان يصلي بقومه ما صلاه مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك "، دليل أنه فعل من ذلك ما ذكرناه مما كان يفعل في أول الإسلام من إعادة الفريضة مرتين، حتى قطع ذلك نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه

394 - حدثنا محمد بن علي بن داود، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا وهيب بن خالد، عن عمرو بن يحيى المازني، عن معاذ بن رفاعة، عن رجل من بني سلمة، يقال له: سليم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إن معاذا يأتينا بعد ما ننام، ونكون في أعمالنا بالنهار، فينادي بالصلاة فنخرج إليه، فيطول علينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا معاذ، لا تكن فتانا، إما أن تصلي معي، وإما أن تخفف على قومك " ففي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول لمعاذ، لما علم ما كان يفعل مما ذكرناه عنه، دليل على أنه لم يبح له جمعهما جميعا، لأنه لو أباح له جمعهما، لقال له: صل معي وخفف بقومك فإن قال قائل: فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأمر قوم معاذ الذين صلوا خلفه بإعادة ما صلوا خلفه كذلك، قيل له: وكيف يأمرهم بإعادة صلاة قد كانت لهم مباحة أن يصلوها كما صلوها خلف معاذ، لما قد ذكرنا عن ابن المسيب، وخالد بن أيمن، أن أهل العوالي، وهم قوم معاذ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانوا يصلون الفريضة مرتين حتى نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فلما كانوا على صلاة قد كانت مباحة لهم لم يبلغهم النهي عنها حتى صلوها على الفرض الأول كانت مجزئة عنهم، ولم تكن عليهم إعادتها

وقد كان أبو يوسف رحمه الله، قال مرة: لا تصلى صلاة خوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحكى ذلك عنه محمد وأنكره عليه، وخالفه فيه إلى قول أبي حنيفة الذي رويناه عنه وكان من حجة أبي يوسف فيما ذهب إليه من ذلك أن الله عز وجل قال لنبيه صلى الله عليه وسلم: ﴿وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة﴾ الآية، فإنما أمرهم بذلك لفضل الصلاة معه على صلاتهم وحدانا، وعلى صلاتهم مع غيره

وكان من الحجة عليه للآخرين فيما احتج عليهم من ذلك أن قول الله عز وجل: ﴿وإذا كنت فيهم﴾ ، كقوله: ﴿خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها﴾ ، فلم يكن ذلك على صدقة تنقطع بوفاته يأخذها ولاة الأمر من بعده كما كان هو يأخذها في حياته صلى الله عليه وسلم فقال قائل: لا يشبه هذا قوله عز وجل: ﴿وإذا كنت فيهم﴾ لأن قوله: ﴿خذ من أموالهم صدقة﴾ قد جعل إليه أخذ الصدقة، فكان صلى الله عليه وسلم يأخذها بنفسه، ويأخذها بأمره من يوليه أخذها إياه بنفسه، وأخذ غيره إياه له بأمره سواء، وهو في ذلك أخذ له وأما قوله عز وجل: ﴿وإذا كنت فيهم﴾ فإن كون غيره بأمره فيهم ليس كونه، فالأخذ يكون من الآخذ بنفسه وبغيره ممن يأمره بذلك، ويكون فيهما جميعا أخذا، والكون لا يكون من الكائن فيهم، إلا بكونه بنفسه لا بكينونة غيره فيهم