161 - حدثنا الربيع المرادي، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا يحيى بن عيسى، عن الأعمش، عن ثابت بن عبيد، عن القاسم بن محمد، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ناوليني الخمرة من المسجد "، فقلت: إني حائض، فقال: " ليس حيضتك في يدك "

162 - حدثنا الربيع المرادي، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البهي، عن ابن عمر، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، مثله

163 - حدثنا الربيع، قال: حدثنا أسد، قال: حدثنا أبو الأحوص، عن أبي إسحاق، عن البهي، عن عائشة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، مثله ولم يذكر ابن عمر ففي هذه الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال لعائشة: " ليس حيضتك في يدك، فدل ذلك على أن كل عضو منها ليس فيه الحيضة في الطهارة، بمعنى ما كان عليه قبل الحيض ودليل على أن الحيض لم يغير شيئا من المرأة عما كان عليه قبل الحيض غير موضع الحيض خاصة، وممن ذهب إلى هذا القول محمد بن الحسن فيما حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه وهو قول مالك، والشافعي، وأما أبو حنيفة فكان يذهب في ذلك إلى القول الأول ويمنع من مجامعة الحيض إلا فيما فوق الإزار، ومما ثبت ما ذهب إليه أبو حنيفة من ذلك ما

164 - حدثنا فهد، قال: حدثنا علي بن معبد، قال: حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد بن

أبي أنيسة، عن أبي إسحاق، عن عمير، مولى لعمر بن الخطاب، قال: " جاء نفر من أهل العراق إلى عمر، فقال لهم عمر: أبإذن جئتم؟ قالوا: نعم قال: ما حاجتكم؟ قالوا: جئنا نسألك عن ثلاثة أشياء قال: ما هي؟ قالوا: نسألك عن صلاة الرجل في بيته تطوعا ما هي؟ والحائض ما يصلح لزوجها منها؟ وعن الغسل من الجنابة؟ فقال لهم: أسحرة أنتم؟ قالوا: لا قال: لقد سألتموني عن ثلاث ما سألني عنهن أحد منذ سألت عنهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غيركم أما صلاة الرجل في بيته تطوعا فنور في بيتك، وأما الحائض فلك منها ما فوق الإزار، وليس ما تحته، وأما الغسل من الجنابة فتبدأ فتتوضأ وضوءك للصلاة، ثم تفرغ على رأسك ثلاث مرات تدلك رأسك كل مرة ثم تفيض على سائر جسدك "

165 - حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا علي بن الجعد، قال: حدثنا زهير بن معاوية، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن عمر السامي، عن أحد النفر الذين أتوا عمر بن الخطاب وكانوا ثلاثة، ثم ذكر هذا الحديث وكان من الحجة لأبي حنيفة في مذهبه في هذا أن الحكم في ظاهر قول الله عز وجل: ﴿فاعتزلوا النساء في المحيض﴾ هو اعتزالهن في كل أحوالهن حتى بين لنا

على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أراد بذلك الاعتزال على ما في حديث أنس، فكان ذلك على اعتزال الجماع منهن خاصة، ثم زاد خبر عمر رضي الله عنه على ذلك اعتزال الاطلاع على ما تحت الإزار منهن، فكان أولى من خبر أنس، لأن فيه زيادة على ما روى أنس، فثبت بذلك عندنا ما قال أبو حنيفة وهو قول أبي يوسف، حدثنا بذلك من قول أبي حنيفة سليمان بن شعيب، عن أبيه، عن محمد، عن أبي حنيفة، وقد ذكر قوم أنهم استدلوا بقول الله عز وجل: ﴿هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض﴾ على المنع من جماع المستحاضة، لأن الأذى موجود فيها كما هو موجود في الحائض، وممن روى عن إبراهيم النخعي

166 - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا أبو عوانة، عن منصور، عن إبراهيم، قال: " المستحاضة لا تصوم ولا يأتيها زوجها ولا تقرأ في المصحف "

وخالفه في ذلك أكثر أهل العلم سواه، فأباحوا جماع المستحاضة ولم يجعلوها بالدم الذي بها كالحائض، وممن روي ذلك عنه بكر بن عبد الله المزني

167 - حدثنا محمد بن خزيمة، قال: حدثنا حجاج، قال: حدثنا حماد، عن حميد، قال: قيل لبكر بن عبد الله المزني: إن الحجاج بن يوسف، يقول: " إن المستحاضة لا يغشاها زوجها " فقال بكر: الصلاة أعظم حرمة، يغشاها زوجها ولما اختلفوا في ذلك نظرنا فيه فوجدنا