موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 878

الاصطلاح الثاني اصطلاح الفقهاء والمتصوّفة وأكثر العلماء وهو أن لا يلتفت فيه إلى اعتبار التجويز والشكّ بل إلى استيلائه وغلبته على العقل. حتى يقال:

فلان ضعيف اليقين بالموت مع أنه لا شكّ فيه؛ ويقال: فلان قوي اليقين في إتيان الرزق مع أنه قد يجوز أنه لا يأتيه، فمهما مالت النفس إلى التصديق بشيء وغلب ذلك على القلب واستولى حتى صار هو المتحكّم والمتصرّف في النفس بالتجويز والمنع سمّي ذلك يقينا، ولا شكّ في أن الناس يشتركون في القطع بالموت والانفكاك عن الشكّ فيه، ولكن فيهم من لا يلتفت إليه ولا إلى الاستعداد له وكأنه غير موقن به. ومنهم من استولى ذلك على قلبه حتى استغرق جميع همّه بالاستعداد له ولم يغادر فيه متّسعا لغيره فيعبّر عن مثل هذه الحالة بقوّة اليقين. (ح 1، 72، 25)

- (اليقين) أن تتيقن وتقطع به وينضاف إليه قطع ثان وهو أن يقطع بأن قطعه به صحيح ويتيقن بأن يقينه لا يمكن أن يكون فيه سهو ولا غلط ولا إلتباس، ولا يجوز الغلط لا في تيقنه بالقضية ولا في تيقنه الثاني بصحة يقينه ويكون فيه آمنا (مح، 45، 6)

- (اليقين) أن يصدّق به تصديقا جزما لا يتمارى فيه ولا يشعر بنقيضه البتّة ولو أشعر بنقيضه عسر عليه إذعان نفسه للإصغاء إليه، ولكنه لو ثبت وأصغى وحكى له نقيض معتقده عمّن هو أعلم الناس وأعدلهم عنده، وقد نقله مثلا عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أورث ذلك في يقينه توقفا ما. ولنسمّ هذا الجنس اعتقادا جزما (مح، 46، 1)

- (اليقين) أن يكون له سكون نفس إلى شيء والتصديق به وهو يشعر بنقيضه أو لا يشعر، ولكنه إن أشعر به لم ينفر طبعه عن قبوله، وهذا يسمّى ظنّا وله درجات في الميل إلى الزيادة والنقصان (مح، 46، 13)

- اليقين في النظريات أعزّ الأشياء وجودا.

وأمّا الظن فأسهلها منالا، وأيسرها حصولا (ع، 176، 10)

- اليقين هو ما يفيد شيئا لا يتصوّر تغيّره بحال (ع، 383، 15)

- باب الفكر الفراغ، وسبب الفراغ الزهد.

وعماد الزهد التقوى، وسنام التقوى الخوف، وزمام الخوف اليقين، ونظام اليقين الخلوة والجوع، وتمامها الجهد والصبر وطريقهما الصدق، ودليل الصدق العلم. (عر، 83، 18)

يقينيات

- الصنف الأول: (من اليقينيّات) الأوليّات العقليّة المحضة، وهي قضايا تحدث في الإنسان، من جهة قوّته العقليّة المجردة، من غير معنى زائد عليها يوجب التصديق بها. ولكن ذوات البسائط إذا حصلت في الذهن. إمّا لمعرفة الحسّ. أو الخيال. أو وجه آخر. وجعلتها القوّة المفكّرة قضيّة، بأن نسبت أحدها إلى الآخر، بسلب أو إيجاب. صدّق بها الذهن إضطرارا، من غير أن يشعر بأنه، من أين إستفاد هذا التصديق (ع، 186، 25)