موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 825

الأفاعيل بالاختيار العقلي والاستنباط بالرأي ومن جهة ما يدرك الأمور الكلية.

وقولنا الكمال الأول أي من غير واسطة كمال آخر، لأن الكمال قد يكون أولا وقد يكون ثانيا. وقولنا لجسم طبيعيّ أي غير صناعي لا في الأذهان بل في الأعيان.

وقولنا آليّ أي ذي آلات يستعين بها ذلك الكمال الأول في تحصيل الكمالات الثانية والثالثة؛ ولفظ الكمال أولى من لفظ القوة لأن القوة تكون بالنسبة إلى ما يصدر عنها من الأفعال أو بالقياس إلى ما تقبله من الصور المحسوسة والمعقولة. وإطلاق لفظ القوة عليهما يكون باشتراك الاسم فيكون الحدّ مشتملا على لفظ مشترك. وإن عني بالحدّ أحدهما كان الحدّ ناقصا. ولفظ الكمال يشمل القوتين بالتواطؤ فهو أولى، فإن قيل إنه صورة كان ذلك بالإضافة إلى المادة التي تحلّها فيجتمع منهما جوهر نباتي أو حيواني. ولفظ الكمال بالقياس إلى جملة الجواهر ولاستكمال الجنس به نوع محصّل في الأنواع، وهو نسبة الخاص إلى الشيء العام الغير البعيد من جوهره، فهو أولى من لفظ الصورة.

ويجب أن يعلم أنه إذا قيل نفس" أي أطلق" على صورة الفلك وعلى صورة النبات والحيوان والإنسان فإنما يقال باشتراك الاسم، فإن النفوس الفلكية ليست تفعل بآلات ولا الحياة فيها حياة التغذي والنمو ولا إحساسها إحساس الحيوان ولا نطقها نطق الإنسان. (مع، 21، 11)

- أما النفس الإنسانية الناطقة فتقسم قواها أيضا إلى قوة عاملة وإلى قوة عالمة، وكل واحدة من القوتين تسمّى عقلا باشتراك الاسم، فالعاملة قوة هي مبدأ تحريك لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالرّوية على مقتضى آراء تخصّها اصطلاحية ولها اعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية، واعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيّلة والمتوهّمة، واعتبار بالقياس إلى نفسها، وقياسها إلى القوة الحيوانية النزوعية أن يحدث منها فيها هيئات تخصّ الإنسان يهيّأ بها لسرعة فعل وانفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وما أشبه ذلك. وقياسها إلى القوة الحيوانية المتخيّلة والمتوهّمة هو أن تستعملها في استنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة. واستنباط الصنائع الإنسانية وقياسها إلى نفسها أن فيما بينها وبين العقل النظري تتولّد الآراء الذائعة المشهورة مثل: إن الكذب قبيح والظلم قبيح والصدق حسن والعدل جميل. وعلى الجملة جميع تفاصيل الشريعة فهو تفصيل هذه المشهورات المتولّدة بين العقل النظري والعملي. (مع، 49، 2)

- النفس الإنسانية جوهرة حيّة عالمة، فعّالة، درّاكة، علّامة. وأنّ هذه الجوهرة في بداية الفطرة، وأوّل الإقبال على المضغة، جوهرة ساذجة غير منقوشة؛ بل هي قابلة للصور، مستعدّة لتحصيل العلوم. (لب، 42، 7)

- إنّ النفس الكلّية إذا أقبلت على الجسم يسمّى إقبالها نفسا إنسانيّا. (لب، 47، 2)