موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 823

ومملكة لها ويكون للنفس الحادثة في جوهرها هيئة نزاع طبيعي إلى الاشتغال بذلك البدن خاصة والاهتمام بأحواله والانجذاب إليه، وتلك الهيئة تكون مقتضية لاختصاصها بذلك البدن ولا بدّ أن تكون مناسبة له مناسبة خاصة لصلوح سياسة بدن خاص دون آخر، وإن خفيت علينا تلك المناسبة بعينها فإن تلك المناسبات غير محصورة ولا ظاهرة، واللّه سبحانه وتعالى يتولّى أسرارها وسرائرها.

(مع، 106، 20)

- النفس الإنسانية ليست بمادية فتتمايز بالمادة فمسلّم، لكنها ذات نسبة إلى المادة أيّ نسبة كانت، وإن لم تكن نسبة الانطباع فنسبة التدبير والتصرف وهذه النسبة مؤثّرة في التمييز كافية فيقال إن النفس الإنسانية ملك تلك المدينة الفاضلة. (مع، 107، 17)

- النفس ليست منطبعة في البدن بل لها العلاقة مع البدن بالتصرّف والتدبير.

والموت انقطاع تلك العلاقة أعني تصرفاتها وتدبيراتها عن البدن، وإنما يموت الروح الحيواني وهو بخار لطيف ينشأ من القلب ويتصاعد إلى الدماغ، ومن الدماغ بواسطة العروق إلى جميع البدن وفي كل وضع ينتهي إليه يفيد فائدة من الحواس الظاهرة والمشاعر الباطنة، فذلك الروح لا ينقى وإذا بطل ذلك الروح بطل ما يتبعه من الحواس الظاهرة والباطنة والقوى المحركة. (مع، 117، 12)

- النفس أولى المنفعلات. (لب، 29، 5)

- إذا أقبلت النفس في بداية الفطرة، فأوّل الأشياء تكون غير قابلة للمعاني المعقولات، غير قوية على إدراك المحسوسات، ولا فيها رسوم من العلوم الأوليات؛ مثل التفاوت بين الكلّيات والجزئيات، ومثل الأشياء المساويات لشيء واحد فهي أيضا متساويات؛ فإنّ هذه الأشياء تنالها النفس بأدنى تفكّر، وأقلّ رويّة. (لب، 44، 1)

- إنّ النفس تقبل تعلّم المفطورات، فحينئذ تكون عقلا غريزيّا. (لب، 44، 9)

- النفس إذا قبلت صور المعلومات يقال لها عقل، وإذا تمكّنت من العبارة عن معقولاتها تسمّى نطقا. (لب، 45، 7)

- النفس جوهرة، والنطق صفة من صفاتها؛ فلأجل هذا المعنى لا يطلق اسم الناطق على الباري تعالى، لأنّ الناطق هو العاقل؛ ولا يقال للباري عاقل، لأنّ العقل جوهر، والعاقل من جوهريته، والباري تعالى ليس بجوهر؛ فإذن ليس بعقل. (لب، 45، 8)

- العقل أشرف من النفس، والنطق صفة النفس، والنفس جوهرة، والعقل في الجوهرية أشرف من النفس. (لب، 45، 13)

- حدّ النفس: بالمعنى الأول عندهم (الفلاسفة)، أنه: كمال جسم طبيعي آلي، ذي حياة بالقوّة (ع، 290، 5)

- حدّ النفس: بالمعنى الآخر، أنه: جوهر غير جسم، هو كمال أوّل للجسم، محرّك له بالإختيار، عن مبدأ نطقي، أي عقلي،