موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 808

- إنّ شرف الإنسان بالنطق، وتلفه أيضا بالنطق. (لب، 40، 9)

- إنّ النطق وإن كبر أمره، وعظم قدره، وارتفع شأنه، ولاح برهانه، واستوى بنيانه، وعلت أركانه، فهو صفة النفس الإنسانية، ووصف العقل البشري؛ إذ ليس هو إلّا عبارة النفس الإنسانية. (لب، 42، 4)

- العقل أشرف من النفس، والنطق صفة النفس، والنفس جوهرة، والعقل في الجوهرية أشرف من النفس. (لب، 45، 13)

- النطق من العقل، والحياة الإنسانية من النفس. (لب، 47، 8)

- النطق يحتاج إلى مخرج ومؤدّ ليصير كلاما، والكلام يحتاج إلى عبارة ونظم ولفظ ليصير قولا، والقول يحتاج إلى حركة وآلة وقطع صوت ليصير حديثا، والحديث يحتاج إلى قلب ذكي، وسمع فهيم، فيرجع إليه كما بدا ليصير سماعا.

(لب، 54، 4)

- يطلق الحقّ على الوجود في الأعيان، وعلى الوجود في الأذهان، وهو المعرفة، وعلى الوجود الذي في اللسان، وهو النطق. فأحقّ الأشياء بأن يكون حقّا هو الذي يكون وجوده ثابتا لذاته، أزلا وأبدا، ومعرفته حقّا، أزلا وأبدا، والشهادة له حقّا، أزلا وأبدا. وكلّ ذلك لذات الوجود الحقيقي، لا لغيره. (مص، 138، 14)

نطق وكلام

- كلام الآدميين، فيقال للعبارة المحصّلة المنظومة الصادرة عن الفكر النطقي، والحدس العقلي، قبل إلقاء القول عليه، كلام. فما دام المعنى مخفيّا مستورا في حجر الفكر يسمّى نطقا. فإذا صدر عن الفكر، ودنا إلى القول يسمّى كلاما.

(لب، 54، 3)

نظر

- التفكّر، ومعناه: انتقال النفس من معلوم إلى معلوم، فلا معنى لأفكار النفس وحديثها إلا انتقالاتها من علم إلى علم.

فإن كان هذه الانتقالات - المسمّاة تفكّرا - لأجل الوقوف على عاقبة أمر: سمّي تدبّرا؛ لأنه يلحظ دبر الأمر وعاقبته. وإن كان للتوصّل به إلى علم أو غلبة ظنّ:

سمّي نظرا، فالنظر: هو الفكر الذي يطلب به العلم أو الظن. فإن عبر من المنظور فيه إلى غيره بالتنبّه لمعنى يناسب المنظور فيه:

سمّي اعتبارا؛ لأنه عبر منه إلى غيره. فإن كان يفتقر إلى جهد وتحمّل كدّ ومشقّة في نظره: سمّي نظره اجتهادا. فإن أفضى نظره - الذي هو لطلب العلم والظن - إلى الوقوف على المطلوب: سمّي استنباطا؛ لأنه أظهر ما لم يكن ظاهرا، كما يظهر الماء من الأرض فسمّي صاحبه مستنبطا.

فهذه أسام تترادف على الفكر باختلاف اعتباراتها وباختلاف إضافتها. (أس، 105، 7)

- العلم الحاصل المطلوب هو المدلول،