موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 734

يوصله إلى اللّه تعالى وينفعه في الآخرة، وإذا غلبت هذه الإرادة على قلبه صحّت نيّته في الأمور كلها، فإن أكل مثلا أو اشتغل بقضاء الحاجة كان قصده منه الاستعانة على سلوك طريق الآخرة.

وصحّت نيّته واندفع عنه كل غرور منشؤه تجاذب الأغراض والنزوع إلى الدنيا والجاه والمال فإن ذلك هو المفسد للنيّة.

وما دامت الدنيا أحب إليه من الآخرة وهوى نفسه أحب إليه من رضا اللّه تعالى فلا يمكنه الخلاص من الغرور. (ح 3، 433، 4)

- إن حقّ الأمور المختلفة أن تختلف ألفاظها، إذ الألفاظ مثل المعاني فحقّها أن يحاذى بها المعنى. فلنسمّ الأول معرفة ولنسمّ الثاني علما (متأسّين) فيه بقول النحاة إن المعرفة تتعدّى إلى مفعول واحد إذ تقول عرفت زيدا، والظنّ يتعدّى إلى مفعولين إذ تقول ظننت زيدا عالما، والعلم أيضا يتعدّى إلى مفعولين (مح، 5، 13)

- المعرفة قسمان: أولي وهو الذي لا يطلب بالبحث كالمفردات المدركة بالحسّ، ومطلوب وهو الذي يدلّ اسمه منه على أمر جملي غير مفصّل فيطلب تفصيله (مح، 6، 5)

- أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصوّر (مح، 68، 2)

- المعرفة أعني العلم بالمفردات وأن ذلك لا ينال إلّا بالحدّ (مح، 92، 1)

- المطلوب من المعرفة لا يقتنص إلّا بالحدّ والمطلوب من العلم الذي يتطرّق إليه التصديق والتكذيب لا يقتنص إلّا بالبرهان (مس 1، 12، 1)

- معرفة المفردات تتقدّم على معرفة المركّبات (مس 1، 12، 4)

- أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصوّر، وأعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوّة لا بالفعل أي في قوّتي أن أقبل التصديق بها بالفعل وأجهلها من وجه أي لا أعلمها بالفعل، ولو كنت أعلمها بالفعل لما طلبتها، ولو لم أعلمها بالقوّة لما طمعت في أن أعلمها إذ ما ليس في قوّتي علمه يستحيل حصوله كإجتماع الضدّين (مس 1، 54، 6)

- المعرفة تحصل بالبرهان والوصول إليها بالبحث، ولم يمنع عن البحث الخلائق كلهم بل الضعفاء العاجزون عن الإطلاع على حقائق البرهان ومعضلات البحث.

(مض، 317، 8)

- يطلق الحقّ على الوجود في الأعيان، وعلى الوجود في الأذهان، وهو المعرفة، وعلى الوجود الذي في اللسان، وهو النطق. فأحقّ الأشياء بأن يكون حقّا هو الذي يكون وجوده ثابتا لذاته، أزلا وأبدا، ومعرفته حقّا، أزلا وأبدا، والشهادة له حقّا، أزلا وأبدا. وكلّ ذلك لذات الوجود الحقيقي، لا لغيره. (مص، 138، 14)

- لو سألني سائل عن العلم فأقول: هو المعرفة، ولو سأل عن المعرفة فأقول: هو العلم. وهذا غير سديد، لأنهما عبارتان عن معبّر واحد. ولو سئل عن المعرفة والعلم فماذا يقول؟ ثم المعرفة خلاف