موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 725

تعالى: كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها لِيَذُوقُوا الْعَذابَ (النساء: 56) فهذا مذهبهم في المعاد. (مظ، 44، 18)

معارضة الفاسد بالفاسد

- معارضة الفاسد بالفاسد، وهو أن يتناول جميع الأخبار على نقيض مذهبهم، مثلا يقال: قوله:" لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة"، أي لا يدخل العقل دماغا فيه التصديق بالمعصوم؛ ... والمقصود من ذكر هذا القدر معارضة الفاسد بالفاسد، وتعريف الطريق في فتح هذا الباب، حتى إذا اهتديت إليه لم تعجز عن تنزيل كل لفظة من كتاب أو سنّة على نقيض معتقدهم. فإن زعموا أنكم أنزلتم مناسبة بينهما؟ قلت: وأنتم نزلتم الثعبان على البرهان، والأب - في حق عيسى - على الإمام، واللبن على العلم في أنهار اللبن في الجنة، والجن على الباطنية، والشياطين على الظاهرية، والجبال على الرجال، - فما المناسبة؟ فإن قلت:

البرهان يقضم الشّبه كما يقضم الثعبان غيره، والإمام يفيد الوجود العلمي كما يفيد الأب الوجود الشخصي، واللبن يغذّي الشخص كما يغذي العلم الروح، والجن باطن كالباطنية - فيقال لهم: فإذا اكتفيتم بهذا القدر من المشاركة، فلم يخلق اللّه شيئين إلّا وبينهما مشاركة في وصف ما؛ فإنّا نزلنا الصورة على الإمام لأن الصورة مثال لا روح فيها، كما أن الإمام عندكم معصوم ولا معجزة له؛ والدماغ مسكن العقل، كما أن البيت مسكن العاقل؛ والملك شيء روحاني، كما أن العقل كذلك. فثبت أن المراد بقوله:" لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة" معناه: لا يدخل العقل دماغا فيه اعتقاد عصمة الإمام. فإذا عرفت هذا فخذ كل لفظ ذكروه، وخذ ما تريده، واطلب منهما المشاركة بوجه ما، وتأوّله عليه فيكون دليلا بموجب قولهم كما عرّفتك في المناسبة بين الملك والعقل، والدماغ والبيت، والصورة والإمام. وإذا انفتح لك الباب اطلعت على وجه حيلهم في التلبيس بنزع موجبات الألفاظ وتقدير الهوّسات بدلا عنها، للتوصّل إلى إبطال الشرع. (مظ، 60، 3)

معاص

- المعاصي: ينبغي أن يفتّش الإنسان صبيحة كل يوم جميع أعضائه السبعة تفصيلا، ثم بدنه على الجملة هل هو في الحال ملابس لمعصية بها فيتركها؟ أو لابسها بالأمس فيتداركها بالترك والندم؟ أو هو متعرّض لها في نهاره فيستعدّ للاحتراز والتباعد عنها؟. (ح 4، 454، 26)

- أمّا المعتزلة فإنّهم يقولون إنّ المعاصي كلّها والشرور كلّها جارية بغير إرادة اللّه، بل هو كاره لها. (ق، 108، 3)

معاملات الخلق

- العلوم أيضا ثلاثة أقسام: قسم يجري مجرى إعداد الزاد والراحلة وشراء الناقة وهو كعلم الفقه، أعني ما يتعلّق منه