موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 572

الموافق كالشهوة، وإما إلى دفع الضارّ المنافي كالغضب، وقد يعبّر عن هذا الباعث بالإرادة. والثاني: هو المحرّك للأعضاء إلى تحصيل هذه المقاصد، ويعبّر عن هذا الثاني بالقدرة: وهي جنود مبثوثة في سائر الأعضاء لا سيّما العضلات منها والأوتار. والثالث: هو المدرك المتعرّف للأشياء كالجواسيس: وهي قوّة البصر والسمع والشمّ والذوق واللمس، وهي مبثوثة في أعضاء معيّنة، ويعبّر عن هذا بالعلم والإدراك، ومع كل واحد من هذه الجنود الباطنة جنود ظاهرة وهي الأعضاء المركّبة من الشحم واللحم والعصب والدم والعظم التي أعدّت آلات لهذه الجنود، فإنّ قوّة البطش إنما هي بالأصابع، وقوّة البصر إنما هي بالعين، وكذا سائر القوى.

(ح 3، 7، 12)

- القدرة أنه حيّ قادر جبّار قاهر. لا يعتريه قصور ولا عجز، ولا تأخذه سنة ولا نوم، ولا يعارضه فناء ولا موت. وأنه ذو الملك والملكوت، والعزّة والجبروت، له القدرة والسلطان والقهر، والخلق والأمر، والسموات مطويات بيمينه، والخلائق مقهورون في قبضته، وأنه المتفرّد بالخلق والاختراع. المتوحّد بالإيجاد والإبداع، خلق الخلق وأعمالهم، وقدّر أرزاقهم وآجالهم، لا يشذّ عن قبضته مقدور ولا يعزب عن قدرته تصاريف الأمور، لا تحصى مقدوراته ولا تتناهى معلوماته.

(أر، 8، 13)

- الصفة الأولى القدرة: ندّعي أنّ محدث العالم قادر. لأنّ العالم فعل محكم مرتّب متّقن منظوم مشتمل على أنواع من العجائب، والآيات؛ وذلك يدلّ على القدرة، ونرتّب القياس فنقول: كل فعل محكم فهو إذا صادر من فاعل قادر؛ والعالم فعل محكم مرتّب، فهو إذا صادر من فاعل قادر. (ق، 80، 5)

- نعني بكونه قادرا أنّ الفعل الصادر منه لا يخلو، إمّا أن يصدر عنه لذاته أو لمعنى زائد عليه، وباطل أن يقال صدر عنه لذاته، إذ لو كان كذلك، لكان قديما مع الذات فدلّ على أنّه صدر لزائد على ذاته.

فالصفة الزائدة التي بها تهيّأ للفعل الموجود نسمّيها قدرة؛ إذ القدرة في وضع اللسان عبارة عن الصفة التي بها يتهيّأ الفعل للفاعل، وبها يقع الفعل وهذا الوصف، مما دلّ عليه التقسيم القاطع الذي ذكرناه، ولسنا نعني بالقدرة إلّا هذه الصفة، وقد أثبتناها. (ق، 81، 5)

- أنظر الآن إلى أهل السنّة كيف وفقوا للسداد، ورشحوا للإقتصاد في الإعتقاد؟

فقالوا القول بالجبر محال باطل، والقول بالإختراع إقتحام هائل، وإنّما الحقّ إثبات القدرتين على فعل واحد، والقول بمقدور منسوب إلى قادرين، فلا يبقى إلّا إستبعاد توارد القدرتين على فعل واحد، وهذا إنّما يبعد إذا كان تعلّق القدرتين على وجه واحد؛ فإن اختلفت القدرتان واختلف وجه تعلّقهما فتوارد التعلّقين على شيء واحد غير محال كما سنبيّنه. فإن قيل فما الذي حملكم على إثبات مقدور بين قادرين؟ قلنا