موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 566

أجلّها ومن شراب ما ألذّه طوبى لمن رزقه. (ح 4، 451، 18)

- الفضائل أربع. إحداها: الحكمة وقوامها الفكرة. والثانية: العفّة وقوامها في الشهوة. والثالثة: القوّة وقوامها في الغضب. والرابعة: العدل: وقوامه في اعتدال قوى النفس. (ح 4، 451، 25)

- الفكرة متردّدة بين الشهوة والعقل. يخدمها العقل فوقها والشهوة تحتها. فمتى مالت الفكرة نحو العقل ارتفعت وشرفت وولدت المحاسن، وإذا مالت إلى الشهوة تسفّلت إلى أسفل السافلين وولدت القبائح. (ميز، 51، 20)

فلاسفة

- الفلاسفة: وهم يزعمون أنّهم أهل المنطق والبرهان. (ضل، 15، 7)

فلسفة

- أما الفلسفة فليست علما برأسها بل هي أربعة أجزاء: أحدها الهندسة والحساب، وهما مباحان ... ولا يمنع عنهما إلا من يخاف عليه أن يتجاوز بهما إلى علوم مذمومة؛ فإن أكثر الممارسين لهما قد خرجوا منهما إلى البدع، فيصان الضعيف عنهما - لا لعينهما - كما يصان صبي عن شاطئ النهر خيفة عليه من الوقوع في النهر وكما يصان حديث العهد بالإسلام عن مخالطة الكفّار خوفا عليه، مع أن القوي لا يندب إلى مخالطتهم. الثاني المنطق وهو بحث عن وجه الدليل وشروطه، ووجه الحدّ وشروطه، وهما داخلان في علم الكلام. الثالث الإلهيات، وهو بحث عن ذات اللّه سبحانه وتعالى وصفاته؛ وهو داخل في الكلام أيضا. والفلاسفة لم ينفردوا فيها بنمط آخر من العلم، بل انفردوا بمذاهب: بعضها كفر وبعضها بدعة، وكما أنّ الاعتزال ليس علما برأسه بل أصحابه طائفة من المتكلّمين وأهل البحث والنظر انفردوا بمذاهب باطلة، فكذلك الفلاسفة. والرابع الطبيعيات، وبعضها مخالف للشرع والدين والحق، فهو جهل وليس بعلم حتى نورده في أقسام العلوم، وبعضها بحث عن صفات الأجسام وخواصها وكيفية إستحالتها وتغيّرها، وهو شبيه بنظر الأطباء؛ إلا أن الطبيب ينظر في بدن الإنسان على الخصوص من حيث يمرض ويصحّ، وهم ينظرون في جميع الأجسام من حيث تتغيّر وتتحرّك؛ ولكن للطب فضل عليه وهو أنه محتاج إليه. وأما علومهم في الطبيعيات فلا حاجة إليها، فإذن الكلام صار من جملة الصناعات الواجبة على الكفاية حراسة لقلوب العوام عن تخيّلات المبتدعة. (ح 1، 22، 13)

فلك

- الفلك حيّ ناطق، ثم بعده الإنسان حي ناطق مائت. فالنطق من العقل، والحياة الإنسانية من النفس. (لب، 47، 8)

- الفلك: هو ركن وليس ب (اسطقس) ولا (عنصر) لصورة. ولصورته موضوع، وليس له (عنصر) مهما عنى بالموضوع محل،