موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 562

السلاطين أذلّة بالإقبال عليهم، إلّا من وفّقه اللّه تعالى في كل عصر من علماء دين اللّه. وقد كان أكثر الإقبال في تلك الأعصار على علم الفتاوى والأقضية لشدّة الحاجة إليها في الولايات والحكومات.

(ح 1، 55، 14)

- النظر في الآحاد ليس من شأن الأصوليين، وإنما على الأصوليين ضبط القواعد، وتأسيس الأجناس. ثم إدخال التفاصيل في الجمل من شأن الفقهاء الناظرين في تفاصيل المسائل. (ش، 59، 12)

فقهيات

- الفقهيات معنى العلّة فيها العلامة.

(مس 2، 336، 6)

- لا يشترط في الفقهيات الحصر القطعي، بل الظني فيه، كالقطعي في غيره (ع، 158، 11)

- في الفقهيات، فالجزئي المعيّن يجوز أن ينقل حكمه إلى جزئي آخر، باشتراكهما في وصف (ع، 170، 22)

- نحكم في الفقهيات الظنّية، بأن العمل عند ظهور الظن، واجب قطعا (ع، 256، 23)

فقير

- كان بشر رحمه اللّه يقول الفقراء ثلاثة:

فقير لا يسأل وإن أعطي لا يأخذه، فهذا مع الروحانيين في عليين. وفقير لا يسأل وإن أعطي أخذ، فهذا مع المقرّبين في جنات الفردوس. وفقير يسأل عند الحاجة، فهذا مع الصادقين من أصحاب اليمين. (ح 4، 228، 12)

- الفقير وهو الذي لا يملك شيئا أصلا ولا يقدر (ح) على كسب يليق بمروءته. أو كان يقدر على كسب ولكن يمنعه الاشتغال به عن التفقّه وهو متفقّه. وإن كان يمنعه عن استغراق الوقت بالعبادات فلا يعطى سهم الفقراء. ولا يشترط الزمالة. ولا التعفّف عن السؤال في استحقاق هذا السهم على الجديد. (بو 1، 175، 17)

فقيه

- فإن قلت: لم ألحقت الفقه بعلم الدنيا؟

فاعلم أنّ اللّه عزّ وجلّ أخرج آدم عليه السلام من التراب، وأخرج ذرّيته من سلالة من طين ومن ماء دافق، فأخرجهم من الأصلاب إلى الأرحام ومنها إلى الدنيا ثم إلى القبر ثم إلى العرض ثم إلى الجنّة أو إلى النار؛ فهذا مبدؤهم وهذا غايتهم وهذه منازلهم. وخلق الدنيا زادا للمعاد ليتناول منها ما يصلح للتزوّد؛ فلو تناولوها بالعدل لانقطعت الخصومات وتعطّل الفقهاء، ولكنّهم تناولوها بالشهوات فتولّدت منها الخصومات فمست الحاجة إلى سلطان يسوسهم واحتاج السلطان إلى قانون يسوسهم به؛ فالفقيه هو العالم بقانون السياسة وطريق التوسّط بين الخلق إذا تنازعوا بحكم الشهوات؛ فكان الفقيه معلم السلطان ومرشده إلى طرق سياسة الخلق وضبطهم لينتظم باستقامتهم أمورهم في الدنيا، ولعمري إنّه متعلّق أيضا بالدين