موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 531

لك حلتين حلة بالنهار وحلة بالليل. قال:

هل بلغك غير هذا؟ قال: لا. فقال: أما هذان فقد كفيتهما. وكان يسأل حذيفة.

ويقول له: أنت صاحب سر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم في المنافقين. فهل ترى على شيئا من آثار النفاق؟ فهو على جلالة قدره وعلو منصبه، هكذا كانت تهمته لنفسه - رضي اللّه عنه - فكل من كان أوفر عقلا وأعلى منصبا، كان أقلّ إعجابا وأعظم اتّهاما لنفسه، إلا أن هذا أيضا قد عزّ، فقلّ في الأصدقاء من يترك المداهنة، فيخبر بالعيب أو يترك الحسد، فلا يزيد على قدر الواجب فلا تخلو في أصدقائك من حسود، أو صاحب غرض يرى ما ليس بعيب عيبا، أو عن مداهن، يخفى عنك بعض عيوبك.

ولهذا كان داود الطائي قد اعتزل الناس.

فقيل له: لم لا تخالط الناس؟ فقال: وماذا أصنع بأقوام تخفي عني عيوبي؟ وكانت شهوة ذوي الدين أن ينتبهوا لعيوبهم بتنبيه غيرهم. وقد آل الأمر في أمثالنا إلى أن أبغض الخلق إلينا، من ينصحنا ويعرّفنا بعيوبنا. ويكاد هذا أن يكون مفصحا عن ضعف الإيمان، فإن الأخلاق السيّئة كحيّات وعقارب لداغة. فلو نبّهنا منبّه عن أن تحت ثوبنا عقربا ستلدغنا منه، فرحنا به واشتغلنا بإزالة العقرب وإبعادها وقتلها.

وإنما نكايتها على البدن ودوام ألمها يوما فما دونه. ونكاية الأخلاق الرديئة على صميم القلب، أخشى أن تدوم إلى الموت.

ثم إنا لا نفرح بمن ينبهنا عليها، ولا نشتغل بإزالتها، بل نشتغل بمقابلة الناصح بمثل مقالته. فنقول له: وأنت أيضا تصنع كيت وكيت، وتشغلنا العداوة معه عن الانتفاع بنصحه. ويشبه أن يكون ذلك عن قساوة القلب التي أثمرتها كثرة الذنوب. وأصل كل ذلك: ضعف الإيمان. فنسأل اللّه عزّ وجلّ أن يلهمنا رشدنا ويبصرنا بعيوبنا ويشغلنا بمداواتها، ويوفقنا للقيام بشكر من يطلعنا على مساوئنا، بمنّه وفضله. الطريق الثالث: أن يستفيد بمعرفة عيوب نفسه من ألسنة أعدائه. فإن عين السخط تبدي المساوئ. ولعلّ انتفاع الإنسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه، أكثر من انتفاعه بصديق مداهن، يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه. إلا أن الطبع مجبول على تكذيب العدو، وحمل ما يقوله على الحسد، ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول أعدائه. فإن مساوئه لا بدّ وأن تنتشر على ألسنتهم. الطريق الرابع: أن يخالط الناس. فكل ما رآه مذموما فيما بين الخلق، فليطالب نفسه بالبعد عنه. فإن" المؤمن مرآة المؤمن" (سنن أبي داود، باب الأدب، 5/ 217)، ويرى من عيوب غيره عيوب نفسه، ويعلم أن الطباع متقاربة في اتباعه الهوى. وما يتّصف به واحد من الأقران، لا ينفكّ القرن الآخر عن أصله أو عن أعظم منه أو عن شيء منه، فليتفقّد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمّه من غيره.

وناهيك بهذا تأديبا. فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم، لاستغنوا عن المؤدّب. (قل، 300، 5)