موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 517

القلب لتقدير ذلك، بل الأمان من الخطإ ينبغي أن يكون مقارنا لليقين مقارنة لو تحدّى بإظهار بطلأنه مثلا من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا، لم يورث ذلك شكّا وإنكارا. (ضل، 11، 9)

علماء

- من المغرورين العلماء وهم فرق: فرقة منهم لما أحكمت العلوم الشرعية والعقلية تعمّقوا فيها واشتغلوا بها وأهملوا تفقّد الجوارح وحفظها عن المعاصي وإلزامها الطاعات، واغترّوا بعلمهم وظنّوا أنهم عند اللّه بمكان وأنهم قد بلغوا من العلم مبلغا لا يعذّب اللّه مثلهم، بل يقبل شفاعتهم في الخلق ولا يطالبهم بذنوبهم وخطاياهم وهم مغرورون. فإنهم لو نظروا بعين البصيرة لعلموا أن العلم علمان: علم معاملة وعلم مكاشفة، وهو العلم باللّه تعالى وبصفاته فلا بدّ من علوم المعاملة لتتمّ الحكمة المقصودة وهي المعاملة بمعرفة الحلال والحرام ومعرفة أخلاق النفس المذمومة والمحمودة، ومثلهم مثل طبيب يطبّب غيره وهو عليل قادر على طب نفسه فلم يفعل، وهل ينفع الدواء بالوصف؟ هيهات لا ينفع الدواء إلا من شربه بعد الحمية (كش، 14، 15)

علماء الآخرة

- علماء الآخرة يقنعون من الدنيا بالقليل ويتركون التجمّل وإن كان مباحا لعلمهم بأن ذلك المباح يدعوهم إلى الحرام كما قال عمر رضي اللّه عنه: كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة الوقوع في الحرام والمشاهدة تدلّ على هذا، فإن التنعّم لا يمكن إلا بكثرة الأسباب من الضياع والمستغلات، ولا يمكن حفظ هذه الأسباب إلا بالجاه ولا يتمّ الجاه إلا بمعاونة السلاطين، ولا يتمّ ذلك إلا بمخالطتهم ومتابعتهم وملازمة خدمتهم والسكوت على ظلمهم. ومن خالطهم داراهم ومن داراهم ورآهم ووقع فيما وقعوا فيه وهلك كما هلكوا. (ف، 22، 24)

علوم

- العلوم التي ليست بشرعية تنقسم إلى ما هو محمود وإلى ما هو مذموم وإلى ما هو مباح، فالمحمود ما يرتبط به مصالح أمور الدنيا كالطب والحساب، وذلك ينقسم إلى ما هو فرض كفاية وإلى ما هو فضيلة وليس بفريضة. أما فرض الكفاية فهو علم لا يستغنى عنه في قوام أمور الدنيا كالطب، إذ هو ضروري في حاجة بقاء الأبدان. وكالحساب؛ فإنه ضروري في المعاملات وقسمة الوصايا والمواريث وغيرهما. وهذه هي العلوم التي لو خلا البلد عمّن يقوم بها حرج أهل البلد. وإذا قام بها واحد كفى وسقط الفرض عن الآخرين. فلا يتعجّب من قولنا إن الطب والحساب من فروض الكفايات فإن أصول الصناعات أيضا من فروض الكفايات