موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 479

- إنّ للقوة العقلية مراتب، ولها بحسبها أسامي، فالمرتبة الأولى أن لا يحصرها شيء من المعقولات، بالفعل، بل ليس لها الإستعداد والقبول كما في الصبي، ويسمّى حينئذ عقله، عقلا هيولانيّا، وعقلا بالقوة ثم بعد ذلك يظهر فيه نوعان من الصور المعقولة: أحدهما نوع الأوليات الحقيقية التي يقتضي طبعها أن تنطبع فيه من غير اكتساب، بل تقبلها بالسماع، من غير نظر ... والثاني: نوع المشهورات، وهي في الصناعات والأعمال أبين. فإذا ظهر فيه ذلك سمّي عقلا بالملكة، أي قد ملك كسب المعقولات النظرية قياسا؛ فإن حصل بعد ذلك فيه شيء من المعقولات النظرية باكتسابه إيّاها، سمّي عقلا بالفعل، كالعالم الغافل عن العلوم، القادر عليها، مهما أراد. فإن كانت صورة المعلوم حاضرة في ذهنه، سمّيت تلك الصورة عقلا مستفادا، أي علما مستفادا، من سبب من الأسباب الإلهية، يسمّى ذلك السبب ملكة، أو عقلا فعّالا. (م، 362، 19)

- العلوم العقلية تقوم بالنفس التي ليست بجسم، ولا هي منطبعة في جسم. فلا تدخل في المكان والحيّز حتى يجاورها جسم آخر، أو يحاذيها، فيؤثّر فيها. فإذن يكون السبب جوهرا مجرّدا عن المادة.

وهو المعني بالعقل الفعّال. لأنّ معنى العقل كونه مجرّدا، ومعنى الفعّال كونه فاعلا في النفوس على الدوام. (م، 372، 9)

عقل كلّي

- العقل الكلّي أثر كلمة من كلام اللّه الباري تعالى. (لب، 30، 10)

- العقل الكلّي، وعقل الكلّ، والنفس الكلّي، ونفس الكلّ: فبيانه أن الموجودات عندهم (الفلاسفة) ثلاثة أقسام: أجسام:

وهي أخسّها، وعقول فعّالة: وهي أشرفها؛ لبراءتها عن المادّة، وعلاقة المادّة؛ حتى إنها لا تحرّك المواد أيضا إلّا بالشوق. وأوسطها النفوس: وهي تنفعل من العقل، وتفعل في الأجسام، وهي واسطة (ع، 291، 10)

عقل مجرّد

- إنّ الحركة تدلّ على إثبات جوهر شريف غير متغيّر، ليس بجسم، ولا منطبع فيه.

ومثل هذا يسمّى عقلا مجرّدا. وإنّما يدلّ عليه بواسطة عدم التناهي. (م، 279، 11)

عقل مجرّد كلّي

- العقل المجرّد الكلّي الذي لا يتغيّر، لا يصدر منه الحركة المتغيّرة. (م، 280، 7)

عقل محض

- إنّ الأوّل موجود لا في المادة، وكل موجود لا في مادة فهو عقل محض، وكل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له. (ت، 135، 16)