موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 448

للملوك الشجاعة أم العدل؟ فقال أرسطو طاليس: إذا عدل السلطان لا يحتاج إلى الشجاعة. (تب، 228، 5)

- العدل معناه العادل، وهو الذي يصدر منه فعل العدل المضادّ للجور والظلم. ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله، ولا يعرف عدله من لم يعرف فعله. فمن أراد أن يفهم هذا الوصف فينبغي أن يحيط علما بأفعال اللّه تعالى من ملكوت السموات إلى منتهى الثرى. حتّى إذا لم ير في خلق الرحمن من تفاوت، ثمّ رجع فما رأى من فطور، ثمّ رجع مرة أخرى فانقلب إليه البصر خاسئا وهو حسير، قد بهره جمال الحضرة الربوبية وحيّره اعتدالها وانتظامها، فعند ذلك يعيق بفهمه شيء من معاني عدله، تعالى وتقدّس. (مص، 105، 7)

- الفضائل أربع: إحداها: الحكمة وقوامها الفكرة. والثانية: العفّة وقوامها في ضبط الشهوة. والثالثة: القوة وقوامها في كبح الغضب. والرابعة: العدل وقوامه في اعتدال قوى النفس. (قل، 189، 28)

عدل تام

- العدل التام هو أن تساوي بين المجهول الذي لا يعرف وبين المحتشم صاحب الجاه المعروف في مقام واحد في الدعاوى، وتنظر أيضا بعين واحدة، ولا تفضل أحدهما على الآخر لأجل أنّ أحدهما فقير والآخر غني، فإنّ الجوهر والخزف في الآخرة بسعر واحد، ولا يحرق عاقل نفسه بالنار، لحشمة الأغيار.

وإذا كان لرجل ضعيف على سلطان من السلاطين دعوى، فينبغي أن يقوم من صدر مملكته ويعمل بحكم اللّه تعالى، وينصف ذلك العبد الضعيف، ويرضيه ولا يحيف عليه، ولا يستحي من الحق. (تب، 57، 13)

عدل في السياسة

- العدل في السياسة أن ترتّب أجزاء المدينة الترتيب المشاكل لترتيب أجزاء النفس حتى تكون المدينة في ائتلافها وتناسب أجزائها وتعاون أركانها على الغرض المطلوب من الاجتماع، كالشخص الواحد فيوضع كل شيء موضعه وينقسم سكانه إلى مخدوم لا يخدم وإلى خادم ليس بمخدوم وإلى طبقة يخدمون من وجه ويخدمون من وجه آخر.

(ميز، 70، 16)

عدل وإنصاف

- أصول العدل والإنصاف عشرة، الأصل الأول من ذلك: هو أن تعرف أولا قدر الولاية وتعلم خطرها؛ فإنّ الولاية نعمة من نعم اللّه عزّ وجلّ، من قام بحقّها نال من السعادة ما لا نهاية له ولا سعادة بعده، ومن قصّر عن النهوض بحقّها حصل في شقاوة لا شقاوة بعدها إلّا الكفر باللّه تعالى. والدليل على عظم قدرها، وجلالة خطرها، ما روي عن رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، أنّه قال:" عدل السلطان يوما واحدا أحب إلى اللّه من عبادة سبعين