موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 443

بالدوام الذي ينتهي إلى حدّ الاعتياد. (أر، 76، 1)

عبادات باطنة

- العبادات الباطنة التي هي مساعي القلب يجب أن تعلم من التوكّل والتفويض والرضا والصبر والتوبة والإخلاص.

(عب، 6، 27)

عبادة

- الطاعة والعبادة متابعة الشارع في الأوامر والنواهي بالقول والفعل: يعني كل ما تقول وتفعل وتترك يكون باقتداء الشرع كما لو صمت يوم العيد وأيام التشريق تكون عاصيا أو صلّيت في ثوب مغصوب وإن كانت صورة عبادة تأثم. (أو، 64، 24)

- العلم والعبادة جوهران لأجلهما كان كل ما ترى وتسمع من تصنيف المصنّفين وتعليم المعلّمين ووعظ الواعظين ونظر الناظرين، بل لأجلهما أنزلت الكتب وأرسلت الرسل، بل لأجلهما خلقت السموات والأرض وما فيهن من الخلق.

(عب، 6، 1)

- العلم أشرف جوهرا من العبادة ولكن لا بدّ للعبد من العبادة مع العلم وإلّا كان عليه هباء منثورا، فإن العلم بمنزلة الشجرة والعبادة بمنزلة ثمرة من ثمراتها، فالشرف للشجرة هي الأصل لكن الانتفاع بثمرتها فإذا لا بدّ للعبد من أن يكون من كلا الأمرين حظ ونصيب. (عب، 6، 12)

- العبادة شطران: شطر الاكتساب وشطر الاجتناب. فالاكتساب فعل الطاعات والاجتناب الامتناع عن المعاصي والسيّئات وهو التقوى. وإن شطر الاجتناب على كل حال أسلم وأصلح وأفضل وأشرف للعبد من شطر الاكتساب، ولذلك يشتغل المبتدؤن من أهل العبادة الذين هم في أول درجة الاجتهاد بشطر الاكتساب كل همّتهم أن يصوموا نهارهم ويقوموا ليلهم ونحو ذلك. (عب، 42، 15)

عبث

- أمّا الحسن، فحظ المعني منه أنّ الفعل في حق الفاعل ينقسم إلى ثلاثة أقسام: أحدها أن يوافقه أي يلائم غرضه، والثاني أن ينافر غرضه، والثالث أن لا يكون له في فعله، ولا في تركه غرض، وهذا الإنقسام ثابت في العقل. فالذي يوافق الفاعل يسمّى حسنا في حقّه، ولا معنى لحسنه إلّا موافقته لغرضه، والذي ينافي غرضه يسمّى قبيحا، ولا معنى لقبحه إلّا منافاته لغرضه؛ والذي لا ينافي ولا يوافق يسمّى عبثا أي لا فائدة فيه أصلا، وفاعل العبث يسمّى عابثا، وربّما يسمّى سفيها. (ق، 163، 6)

- العبث فالإفراط في الإعجاب بلقاء الجليس والأنيس. (ميز، 78، 10)

عبد في حق دينه

- إعلم أن العبد في حق دينه على ثلاث درجات: إما سالم وهو المقتصر على أداء