موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 423

دفعة واحدة، نعم يتجلّى في بعض المرايا أصحّ وأظهر وأقوم وأوضح، وفي بعضها أخفى وأميل إلى الإعوجاج عن الاستقامة وذلك بحسب صفاء المرآة وصقالتها وصحّة استدارتها واستقامة بسط وجهها.

(ج، 12، 9)

طريقة الصوفية

- ماذا يقول القائلون في طريقة طهارتها (طريقة الصوفية) - وهي أول شروطها - تطهير القلب بالكلية عمّا سوى اللّه (تعالى)، ومفتاحها الجاري منها مجرى التحريم من الصلاة، استغراق القلب بالكلية بذكر اللّه، وآخرها الفناء بالكلية في اللّه؟ وهذا آخرها بالإضافة إلى ما يكاد يدخل تحت الاختيار والكسب من أوائلها. وهي على التحقيق أول الطريقة، وما قبل ذلك كالدهليز للسالك إليه. ومن أول الطريقة تبتدئ المكاشفات (والمشاهدات)، حتى أنهم في يقظتهم يشاهدون الملائكة، وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد. ثم يترقّى الحال من مشاهدة الصور والأمثال، إلى درجات يضيق عنها نطق النطق، فلا يحاول معبّر أن يعبّر عنها إلّا اشتمل لفظه على خطأ صريح لا يمكنه الاحتراز عنه. وعلى الجملة. ينتهي الأمر إلى قرب، يكاد يتخيّل منه طائفة الحلول، وطائفة الاتحاد وطائفة الوصول، وكل ذلك خطأ. (ضل، 139، 16)

طلاقة

- الطلاقة فهو المزاح بالأدب من غير فحش وافتراء وهو وسط بين الإفراط والتفريط في الجد والهزل. (ميز، 76، 18)

طلب

- عليك في درك العلم المطلوب وظيفتان:

إحداهما إحضار الأصلين في الذهن، وهذا يسمّى فكرا، والأخرى تشوّقك إلى التفطّن لوجه لزوم المطلوب من إزدواج الأصلين، وهذا يسمّى طلبا، فلذلك قال من جرّد التفاته إلى الوظيفة الأولى حيث أراد حدّ النظر: أنّه الفكر، وقال من جرّد التفاته إلى الوظيفة الثانية في حدّ النظر:

أنّه طلب علم أو غلبة ظن، وقال من التفت إلى الأمرين جميعا: إنّه الفكر الذي يطلب به من قام به علما أو غلبة ظنّ.

(ق، 18، 6)

- الطلب سبب الحركة. (م، 281، 21)

- كل طلب فإنّه متوجّه إلى ما هو خاصّة واجب الوجود، وهو أنّه تام بالفعل، ليس فيه شيء بالقوة؛ فإنّ كون الشيء بالقوة نقصان؛ إذ معناه فقد كماله هو ممكن حصوله له. (م، 282، 1)

طلب العلم

- عليك في درك العلم المطلوب وظيفتان:

إحداهما إحضار الأصلين في الذهن، وهذا يسمّى فكرا، والأخرى تشوّقك إلى التفطّن لوجه لزوم المطلوب من إزدواج الأصلين، وهذا يسمّى طلبا، فلذلك قال