موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 420
طبيعيون
- الطبيعيون: وهم قوم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة، وعن عجائب الحيوان والنبات، وأكثروا الخوض في علم تشريح أعضاء الحيوان فرأوا فيها من عجائب صنع اللّه تعالى وبدائع حكمته، ما اضطرّوا معه إلى الاعتراف بفاطر حكيم، مطّلع على غايات الأمور ومقاصدها ...
فظنّوا أن القوة العاقلة من الإنسان تابعة لمزاجه أيضا، وإنها تبطل ببطلان مزاجه فتنعدم ثم إذا انعدمت، فلا يعقل إعادة المعدوم كما زعموا. فذهبوا (إلى) أن النفس تموت ولا تعود، فجحدوا الآخرة، وأنكروا الجنّة والنار (والحشر والنشر)، والقيامة والحساب، فلم يبق عندهم للطاعة ثواب، ولا للمعصية عقاب؛ فانحلّ عنهم اللجام، وانهمكوا في الشهوات انهماك الأنعام. وهؤلاء أيضا زنادقة. (ضل، 96، 11)
طرد
- (الطرد والعكس) إثبات كون الوصف علّة بالاطراد والانعكاس؛ وهو: أن يوجد الحكم بوجوده، ويعدم بعدمه، فيعلم به أنه مؤثر فيه، وموجب له؛ وأن وجوده بالإضافة إلى الحكم، ليس كعدمه. (ش، 266، 11)
- استكرهنا عبارة الطرد والشبه: فإنه يوهم جنسين مختلفين. ولا اختلاف: إذ الطارد يزعم أنه شبه بين الفرع والأصل، بما ذكره من الوصف؛ وتسميته شبها - بهذا التأويل - صحيح. والمشبّه يسمّى: طاردا، من حيث إنه أتى بوصف لا يناسب. وتسميته طاردا - بهذا التأويل - صحيح. (ش، 374، 1)
- الطرد لأن الاطّراد شرط كل علة جمع فيها بين الفرع والأصل ومعنى الطرد السلامة عن النقض، لكن العلة الجامعة إن كانت مؤثّرة أو مناسبة عرفت بأشرف صفاتها وأقواها وهو التأثير والمناسبة دون الأخس الأعم الذي هو الاطّراد والمشابهة. فإن لم يكن للعلة خاصية إلا الاطّراد الذي هو أعم أوصاف العلل وأضعفها في الدلالة على الصحة خصّ باسم الطرد لا لاختصاص الاطّراد بها لكن لأنه لا خاصية لها سواه، فإن انضاف إلى الاطراد زيادة ولم ينته إلى درجة المناسب والمؤثر سمّي شبها وتلك الزيادة هي مناسبة الوصف الجامع لعلة الحكم وإن لم يناسب نفس الحكم بيانه. (مس 2، 310، 3)
- الطرد عكس العكس، كما أن العكس عكس الطرد. (من، 348، 12)
طرد وعكس
- (الطرد والعكس) إثبات كون الوصف علّة بالاطراد والانعكاس؛ وهو: أن يوجد الحكم بوجوده، ويعدم بعدمه، فيعلم به أنه مؤثر فيه، وموجب له؛ وأن وجوده بالإضافة إلى الحكم، ليس كعدمه. (ش، 266، 11)
- الطرد والعكس يذكر من وجهين: أحدهما سديد، والآخر فاسد. فأما الفاسد، فهو: