موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 382
شيء
- إنّ الشيء لا يتميّز عن مثله إلّا بمخصّص.
(ت، 47، 22)
- الشيء له في الوجود أربع مراتب الأولى حقيقة في نفسه، الثانية ثبوت مثال حقيقته في الذهن وهو الذي يعبّر عنه بالعلم، الثالثة تأليف مثاله بحروف تدلّ عليه وهي العبارة الدالّة على المثال الذي في النفس، والرابعة تأليف رقوم تدرك بحاسة البصر دالّة على اللفظ وهي الكتابة والكتابة تبع اللفظ إذ تدلّ عليه واللفظ تبع العلم إذ يدل عليه والعلم تبع المعلوم إذ يطابقه ويوافقه.
وهذه الأربعة متوافقة متطابقة متوازنة إلّا أن الأولين وجودان حقيقيان لا يختلفان بالأعصار، والأخريان وهما اللفظ والكتابة تختلف بالأعصار والأمم لأنها موضوعة بالإختيار (مح، 108، 13)
- إن للشيء وجودا في الأعيان. ثم في الأذهان. ثم في الألفاظ. ثم في الكتابة (ع، 75، 12)
- وجود الشيء: إمّا في الأعيان، فيستدعي حضور جميع الذاتيّات المقوّمة. وإمّا في الأذهان، وهو مثال الوجود في الأعيان، مطابق له، وهو معنى العلم؛ إذ لا معنى للعلم بالشيء، إلّا بثبوت صورة الشيء وحقيقته، ومثاله في النفس (ع، 101، 19)
- يفهم الشيء مما يتميّز به عن غيره، بحيث ينعكس على اسمه، وينعكس الاسم عليه، ويتميّز بالصفات الذاتية المقوّمة، التي هي الأجناس والأنواع، والفصول، بل بالعوارض والخواص، فيسمّى ذلك (رسما) (ع، 266، 15)
- الشيء الواحد لا يكون له إلّا حدّ واحد، وأنه لا يحتمل الإيجاز والتطويل (ع، 269، 8)
- لم يعرف صورة الشيء، بالحدّ، إلّا من عرف أجزاء الحدّ، من الجنس والفصل قبله (ع، 271، 22)
- الشيء قد ينفصل عن غيره بالعرض الذي لا يقوّم ذاته (ع، 272، 14)
- الشيء الواحد لا يكون له حدّان تامّان؛ لأن الحدّ ما يجمع من الجنس والفصل؛ وذلك لا يقبل التبديل (ع، 275، 11)
- بالفصول ينقسم الشيء إلى أنواعه.
وبالأعراض ينقسم إلى اختلاف أحواله (ع، 311، 13)
- الشيء إنّما يمكن أن يكون محمولا، باعتبار كونه كليّا، عرضا كان أو جوهرا (ع، 315، 20)
- إنّ الشيء الواحد من كلّ وجه لا يتصوّر أن يعبّر عنه بعبارتين يصدق على إحداهما ما يكذب على الأخرى. (م، 154، 20)
- إنّ الشيء إن كان واحدا في نفسه، واختلف لفظه أو نسبته، فيقال: هو هو، كما يقال: الليث هو الأسد. ويقال: زيد هو ابن عمرو. (م، 185، 7)
شيء بالقوة
- كل طلب فإنّه متوجّه إلى ما هو خاصّة واجب الوجود، وهو أنّه تام بالفعل، ليس فيه شيء بالقوة؛ فإنّ كون الشيء بالقوة