موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 319

الحيوانات وليس بخاص للإنسان وهو الذي يفنى بالموت جميع الحواس بسببه.

والثاني،" هو الذي نحن بصدد بيانه"، هو الروح الإنساني المتحمّل لأمانة اللّه المتحلّي بالمعرفة المركوز فيه العلم بالفطرة الناطق بالتوحيد بقوله بلى، فهو أصل الآدمي ونهاية الكائنات في عالم المعاد. قال اللّه تعالى: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي (الإسراء: 85) وقال: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (الرعد: 28). (مع، 17، 3)

روح حاس

- أما الروح الحاس فإذا نظرت إلى خاصيته وجدت أنواره خارجة من ثقب عدّة كالعينين والأذنين والمنخرين وغيرهما.

فأوفق مثال له في عالم الشهادة المشكاة.

(مش، 137، 25)

روح حسّاس

- الروح الحسّاس: وهو الذي يتلقّى ما تورده الحواس الخمس، وكأنه أصل الروح الحيواني وأوله، إذ به يصير الحيوان حيوانا. وهو موجود للصبي الرضيع.

(مش، 81، 3)

- الروح الحسّاس فإذا نظرت إلى خاصيته وجدت أنواره خارجة من ثقب عدّة كالعينين والأذنين والمنخرين وغيرها، وأوفق مثال له من عالم الشهادة المشكاة.

(مش، 84، 5)

- الروح الحسّاس وهو الذي يتلقّى ما تورده الحواس، إذ كان أصل الروح الحيواني وأوله وبه يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي الرضيع. (مش، 135، 18)

روح خيالي

- الروح الخيالي: وهو الذي يستثبت ما أورده الحواس ويحفظه مخزونا عنده ليعرضه على الروح العقلي الذي فوقه عند الحاجة إليه. وهذا لا يوجد للصبي الرضيع في بداية نشوئه: ولذلك يولع بالشيء ليأخذه، فإذا غاب عنه ينساه ولا تنازعه نفسه إليه إلى أن يكبر قليلا فيصير بحيث إذا غيّب عنه بكى وطلب (ذلك) لقاء صورته محفوظة في خياله. (مش، 81، 6)

- الروح الخيالي فنجد له خواص ثلاثة.

إحداها: أنه من طينة العالم السفلي الكثيف: لأن الشيء المتخيّل ذو مقدار وشكل وجهات محصورة مخصوصة. وهو على نسبة من المتخيّل من قرب أو بعد.

ومن شأن الكثيف الموصوف بأوصاف الأجسام أن يحجب عن الأنوار العقلية المحضة التي تتنزّه عن الوصف بالجهات والمقادير والقرب والبعد. الثانية: أن هذا الخيال الكثيف إذا صفّي ودقّق وهذّب وضبط صار موازيا للمعاني العقلية ومؤدّيا لأنوارها، غير حائل عن إشراق نورها منها. الثالثة: أن الخيال في بداية الأمر محتاج إليه جدّا ليضبط به المعارف العقلية فلا تضّطرب ولا تتزلزل ولا تنتشر انتشارا يخرج عن الضبط. إذ تجمع المثالات