موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 290

عبارة عن حالتك قبل الموت. وآخرتك عبارة عن حالتك بعد الموت. وكل ما لك فيه حظ قبل الموت فهو من دنياك، إلا العلم والمعرفة والحرية. وما يبقى معك بعد الموت فإنها أيضا لذيذة عند أهل البصائر. ولكنها ليست من الدنيا وإن كانت في الدنيا، ولهذه الحظوظ الدنيوية تعاون وتعلّق بما فيه الحظ وتعلّق بأعمالك المتعلّقة بإصلاحها، فهي ترجع إلى أعيان موجودة، وإلى حظّك فيها، وإلى شغلك في إصلاحها. (أر، 108، 20)

- اعلم أيها السلطان إن الدنيا منزلة وليست بدار قرار، والإنسان فيها على صورة مسافر، فأول منازله بطن أمه، وآخر منازله لحد قبره. (تب، 141، 6)

- الدنيا منزل من منازل السائرين إلى اللّه تعالى والبدن مركب فمن ذهل عن تدبير المنزل والمركّب لم يتمّ سفره، وما لم ينتظم أمر المعاش في الدنيا لا يتمّ أمر التبتّل والانقطاع إلى اللّه تعالى الذي هو السلوك، ولا يتمّ ذلك حتى يبقى بدنه سالما ونسله دائما، ويتمّ كلاهما بأسباب الحفظ لوجودهما وأسباب الدفع لمفسداتهما ومهلكاتهما؛ أما أسباب الحفظ لوجودهما: فالأكل والشرب، وذلك لبقاء البدن، والمناكحة، وذلك لبقاء النسل، فقد خلق الغذاء سببا للحياة وخلق الإناث محلا للحراثة إلا أنه ليس يختصّ المأكول والمنكوح ببعض الآكلين بحكم الفطرة، ولو ترك الأمر فيه مهملا من غير تعريف قانون في الاختصاصات لتهاونوا وتقاتلوا وشغلهم ذلك عن سلوك الطريق بل أفضى بهم إلى الهلاك. (ج، 16، 1)

دهاء

- صواب الظنّ فهو موافقة الحقّ لما تقتضيه المشاهدات من غير استعانة بتأمّل الأدلّة، وأما رذيلة الخب فيندرج تحتها الدهاء والجربزة. فالدهاء هو جودة استنباط ما هو أبلغ في إتمام ما يظنّ صاحبه أنه خير وليس بخير في الحقيقة ولكن فيه ربح خطير. فإن كان الربح خسيسا سمّي جربزة. فالفرق بين الدهاء والجربزة يرجع إلى الحقارة والشرف. وأما رذيلة البله فتندرج تحتها الغمارة والحمق والجنون.

فأما الغمارة فهي قلّة التجربة بالجملة في الأمور العملية مع سلامة التخيّل. وقد يكون الإنسان غمرا في شيء دون شيء بحسب التجربة. والغمر بالجملة هو الذي لم تحنّكه التجارب. وأما الحمق فهو فساد أول الرؤية فيما يؤدّي إلى الغاية المطلوبة حتى ينهج غير السبيل الموصل. فإن كان خلقة سمّي حمقا طبيعيّا ولا يقبل العلاج وقد يحدث عند مرض فيزول بزوال المرض. وأما الجنون فهو فساد التخيّل في انتقاء ما ينبغي أن يؤثر حتى يتّجه إلى إيثار غير المؤثّر. فالفاسد من الجنون غرضه.

ومن الأحمق سلوكه إذ غرض الأحمق كغرض العاقل - وكذلك لا يعرف في أول الأمر إلّا بالسلوك إلى تحصيل الغرض والجنون هو فساد الغرض - ولذلك يعرف في أول الأمر. (ميز، 72، 1)