موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 228

مراده به فيكون ذلك اللفظ مشتركا فيقع النزاع في مراده به فيكون قد وجد التوارد على مراد القائل والتباين بعد التوارد، فالخلاف تباين بعد التوارد وإلّا فلا نزاع بين من يقول السماء قديمة وبين من يقول الإنسان مجبور على الحركات، إذ لا توارد؛ فلو كان لفظ الحدّ في كتاب اللّه تعالى أو في كتاب إمام لجاز أن يتنازع في مراده ويكون إيضاح ذلك من صناعة التفسير لا من صناعة النظر العقلي. الثاني أن يقع الاختلاف في مسئلة أخرى على وجه محقّق ويكون المطلوب حدّه أمرا ثانيا لا يتّحد حدّه على المذهبين فيختلف (مس 1، 23، 17)

- اختلف في حدّ العلم فقيل إنه المعرفة وهو حدّ لفظي وهو أضعف أنواع الحدود فإنه تكرير لفظ بذكر ما يرادفه كما يقال حد الأسد الليث (مس 1، 24، 10)

- الموصل إلى التصوّر يسمّى «قولا شارحا». فمنه حدّ. ومنه رسم (ع، 68، 5)

- أجزاء الحدّ يتقدّم العلم بها، على العلم بالمحدود (ع، 252، 8)

- الحدّ إذا ترك فيه بعض الفصول الذاتيّة، سمّي حدّا ناقصا (ع، 267، 3)

- المخلصون إنّما يطلبون من الحدّ تصوّر كنه الشيء، وتمثّل حقيقته في نفوسهم، لا لمجرد التمييز، ولكن مهما حصل التصوّر بكماله تبعه التمييز (ع، 267، 7)

- الحدّ قول دال على ماهية الشيء (ع، 267، 24)

- الحدّ عنوان المحدود فينبغي أن يكون مساويا له في المعنى؛ فإن نقص بعض هذه الفصول سمّي حدّا ناقصا وإن كان التمييز حاصلا به (ع، 269، 3)

- الشيء الواحد لا يكون له إلّا حدّ واحد، وأنه لا يحتمل الإيجاز والتطويل (ع، 269، 9)

- قد يوجد الحدّ للشيء الذي هو مركّب من صورة ومادة بذكر أحدهما (ع، 269، 19)

- آخر الحدّ يجري مجرى مقدّمات القياس، من غير فرق (ع، 272، 2)

- الحدّ يتركّب لا محالة من جنس الشيء وفصله الذاتي (ع، 272، 3)

- الحدّ يطلق بالتشكيك على خمسة أشياء:

الأول: الحدّ الشارح لمعنى الاسم، ولا يلتفت فيه إلى وجود الشيء وعدمه، بل ربّما يكون مشكوكا ونذكر الحدّ. الثاني:

بحسب الذات، وهو نتيجة برهان.

والثالث: ما هو بحسب الذات، وهو مبدأ برهان. والرابع: ما هو بحسب الذات والحدّ التام الجامع لما هو مبدأ برهان، ونتيجة برهان. القسم الخامس: ما هو حدّ لأمور ليس لها علل وأسباب، ولو كان لها علل، لكانت عللها غير داخلة في جواهرها (ع، 273، 1)

- الحدّ لا يقتنص بالبرهان ولا يمكن إثباته به عند النزاع (ع، 275، 1)

- إن ما ليس بحدّ، ولا هو ذاتي مقوّم، كيف صار أعرف من الذاتي المقوّم؟ وكيف يتصوّر أن تعرف من الإنسان، أنه ضحّاك،