موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 160

رجل من الأفاضل المشهورين قد يخبره عن شيء كموت شخص أو قدوم غائب أو غيره، فيسبق إليه اعتقاد جازم وتصديق بما أخبر عنه، بحيث لا يبقى لغيره مجال في قلبه. ومستنده حسن اعتقاده فيه. (أع، 109، 3)

تصديق معلوم

- التصديق المعلوم أولا: فكالحكم بأن الإثنين أكثر من واحد وأن الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية، ويضاف إليه الحسّيات والمقبولات وجملة من العلوم التي تشتمل النفوس عليها من غير سبق طلب وتأمّل فيها (م، 5، 2)

تصوّر

- العلم إمّا تصوّر وإمّا تصديق، وسمّى بعض علمائنا الأول معرفة والثاني علما تأسّيا بقول النحاة (مس 1، 11، 10)

- أفهم مفردات أجزاء المطلوب بطريق المعرفة والتصوّر، وأعلم جملة النتيجة المطلوبة بالقوّة لا بالفعل أي في قوّتي أن أقبل التصديق بها بالفعل، وأجهلها من وجه أي لا أعلمها بالفعل، ولو كنت أعلمها بالفعل لما طلبتها ولو لم أعلمها بالقوّة لما طمعت في أن أعلمها، إذ ما ليس في قوّتي علمه يستحيل حصوله كإجتماع الضدّين (مس 1، 54، 6)

- العلم بذوات الأشياء، كعلمك بالإنسان، والشجر، والسماء؛ وغير ذلك. ويسمّى هذا العلم تصوّرا (ع، 67، 14)

- الموصل إلى التصوّر يسمّى «قولا شارحا». فمنه حدّ. ومنه رسم (ع، 68، 4)

- التصوّر بالحدّ، وأجزاء الحدّ ينبغي أن تعلم قبل الحدّ (ع، 230، 18)

- الوصول إلى التصوّر التام بالحدّ (ع، 265، 5)

- زيادة بعض الأعراض، فلا يقدح فيما حصل من التصوّر الكامل، وقد ينتفع به في بعض المواضع، في زيادة الكشف والإيضاح (ع، 270، 12)

- التصوّر هو العلم بذوات الأشياء، كعلمك بالإنسان، والشجر، والسماء، وغير ذلك، ولا يصلح أن يكون موضوعا للموافقة أو المخالفة (ع، 353، 6)

- العلوم وإن إنشعبت أقسامها، فهي محصورة في قسمين: التصوّر والتصديق (م، 4، 2)

- أمّا التصوّر: فهو إدراك الذوات التي يدلّ عليها بالعبارات المفردة على سبيل التفهيم والتحقيق (م، 4، 3)

- ينال التصوّر بالحدّ والتصديق بالحجة (م، 25، 16)

تصوّف

- التصوّف أمر باطن لا يطلع عليه ولا يمكن ضبط الحكم بحقيقته بل بأمور ظاهرة يعول عليها أهل العرف في إطلاق اسم الصوفي، والضابط الكلي أن كل من هو بصفة إذا نزل في خانقاه الصوفية لم يكن نزوله فيها واختلاطه بهم منكرا عندهم فهو