موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 157

صحيح بعد العقد كما في المفوّضة.

ويستوي فيه كل فراق. (بو 2، 19، 12)

تشكيك

- (درجات حيل الباطنية): وقد نظموها على تسع درجات مرتّبة، ولكل مرتبة اسم.

أولها الزّرق والتفرّس، ثم التأنيس، ثم التشكيك، ثم التعليق، ثم الربط، ثم التدليس، ثم التلبيس، ثم الخلع، ثم السلخ. (مظ، 21، 7)

- أما حيلة" التشكيك" فمعناه أنّ الداعي ينبغي له بعد التأنيس أن يجتهد في تغيير اعتقاد المستجيب بأن يزلزل عقيدته فيما هو مصمّم عليه. وسبيله أن يبتدئه بالسؤال عن الحكمة في مقرّرات الشرائع وغوامض المسائل وعن المتشابه من الآيات وكل ما لا ينقدح فيه معنى معقول. فيقول في معنى المتشابه: ما معنى" الر" و" كهيعص" و" حم عسق"، إلى غير ذلك من أوائل السور؟ ويقال:" أترى أن تعيين هذه الحروف جرى وفاقا بسبق اللسان، أو قصد تعيينها لأسرار هي مودعة تحتها لم تصادف في غيرها؟ وما عندي أن ذلك يكون هزلا وعبثا بلا فائدة". ويشكّك في الأحكام: ما بال الحائض تقضي الصوم دون الصلاة؟ ما بال الاغتسال يجب من المنيّ الطاهر ولا يجب من البول النجس؟

ويشكّكه في أخبار القرآن فيقول: ما بال أبواب الجنة ثمانية، وأبواب النار سبعة؟

وما معنى قوله: وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ (الحاقة: 17)، وقوله تعالى:

عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ (المدثر: 30) أفترى ضاقت القافية فلم يكمل العشرين، أو جرى ذلك وفاقا بحكم سبق اللسان، أو قصدا لهذا التقييد ليخيّل أن تحته سرّا، وأنه في نفسه لسرّ ليس يطلع عليه إلّا الأنبياء والأئمة الراسخون في العلم؟ ما عندي أن ذلك يخلو عن سرّ وينفكّ من فائدة كامنة؛ والعجب من غفلة الخلق عنها لا يشمّرون عن ساق الجدّ في طلبها. ثم يشكّكه في خلقة العالم وجسد الآدميّ ويقول: لم كانت السموات سبعا دون أن تكون ستّا أو ثماني؟ ولم كانت الكواكب السيارة سبعة والبروج اثني عشر؟ ولم كان في رأس الآدمي سبع ثقب: العينان والأذنان والمنخران والفم. وفي بدنه ثقبان فقط؟ ولم جعل رأس الآدمي على هيئة الميم ويداه إذا مدّها على هيئة الحاء، والعجز على هيئة الميم والرّجلان على هيئة الدّال بحيث إذا جمع الكل يشكّل بصورة محمد؟ أفترى أن فيه تشبيها ورمزا؟

ما أعظم هذه العجائب! وما أعظم غفلة الخلق عنها! ولا يزال يورد عليه هذا الجنس حتى يشكّكه وينقدح في نفسه أن تحت هذه الظواهر أسرارا سدّت عنه وعن أصحابه، وينبعث منه شوق إلى طلبه.

(مظ، 25، 1)

تشهّد

- التشهّد، ثناء وشكر له وتعرض لمزيد فضله ودوام كرامته، فاخرج عن دعواك وكن له عبدا بفعلك كما أنت عبد له بقولك فإنه