موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 139

بعث

- أمّا ظنّهم (الفلاسفة) أنّ البعث ليس إيجادا ثانيا، وهو مثل الإيجاد الأوّل، فغير صحيح، بل البعث إنشاء آخر، لا يناسب الإنشاء الأوّل أصلا. (مص، 134، 12)

بعد

- البعد: هو كل ما يكون بين نهايتين، غير متلاقيتين، ويمكن الإشارة إلى جهته، ومن شأنه أن يتوهّم أيضا فيه نهايات، من نوع تينك النهايتين. والفرق بين البعد، والمقادير الثلاثة: أنه قد يكون بعد خطي من غير خطّ، وبعد سطحي من غير سطح (ع، 307، 14)

- القبل: فإنه اسم مشترك في محاورات النظّار والجماهير؛ إذ قد يطلق، وتراد القبلية بالطبع، كما يقال: الواحد قبل الإثنين، وذلك في كل شيء لا يمكن أن يوجد الآخر، إلّا وهو موجود؛ ويوجد هو وليس الآخر بموجود. فما يمكن وجوده، دون الآخر، فهو قبل الآخر. ذلك الآخر قد يقال له (بعد) وكأنه مستعار ومجاز (ع، 336، 14)

بعد زماني

- كما أنّ البعد المكاني تابع للجسم فالبعد الزماني تابع للحركة، فإنّه امتداد الحركة، كما أنّ ذلك امتداد لأقطار الجسم. (ت، 58، 1)

بعد مكاني

- كما أنّ البعد المكاني تابع للجسم فالبعد الزماني تابع للحركة، فإنّه امتداد الحركة، كما أنّ ذلك امتداد لأقطار الجسم. (ت، 58، 1)

بعدية وقبلية

- البعدية والقبلية في زمان من الأزمنة.

(لب، 64، 13)

بغي

- البغي ... كل فرقة خالفت الإمام بتأويل ولها شوكة يمكنها مقاومة الإمام فهي باغية. وأما المرتدّ ومانعو الزكاة وسائر حقوق الشرع فلا تأويل لهم. وكل تأويل يعلم بطلأنه بالظنّ فهو معتبر. وإن كان بطلأنه قطعيّا ولكنهم غلطوا فيه فوجهان.

وهذا تردّد في أن معاوية رضي اللّه عنه كان مبطلا ظنّا أو قطعا. وأما الخوارج إن لم نكفّرهم لم نلتفت إلى تأويلهم على أحد الوجهين لظهور فساده. ولا بدّ أن يكون فيهم واحد مطاع إذ به الشوكة. وهل يجب أن يكون بصفات الأئمة فيه وجهان.

(بو 2، 99، 24)

بله

- البله طرف تفريطها ونقصانها عن الاعتدال وهو حالة للنفس تقصر بالغضبية والشهوية عن القدر الواجب. ومنشؤه بطء الفهم وقلّة الإحاطة بصواب الأفعال، ويندرج تحت فضيلة الحكمة، حسن التدبير وجودة