موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 117

لا وصف له من الكتابة، فليس كذلك.

والدليل على أنّ له وصفا أنّه يوصف به مرة وينفى عنه أخرى. والإضافة وصف للمضاف ينفى ويثبت كالبياض الذي ليس بمضاف. فمن عرف زيدا وبكرا ثمّ عرف أنّ زيدا أب لبكر فقد عرف شيئا لا محالة. وهذا الشيء إمّا وصف أو موصوف، وليس هو ذات الموصوف بل هو وصف، وليس وصفا قائما بنفسه بل هو وصف لزيد. فالإضافات من قبيل الأوصاف للمضافات، إلّا أنّ مضمونها لا يعقل إلّا بالقياس بين شيئين، وذلك لا يخرجها عن كونها أوصافا. ولو قال القائل: ليس اللّه، عزّ وجلّ، موصوفا بكونه خالقا، كفر، كما لو قال القائل:

ليس موصوفا بكونه عالما، كفر. ولكن إنّما وقع هذا القائل في هذا الخبط لأنّ الإضافة عند المتكلّمين غير معدودة في جملة الأعراض، مع أنّهم إذا قيل لهم: ما معنى العرض؟، قالوا: إنّه موجود في محلّ لا يقوم بنفسه. وإذا قيل لهم:

الإضافة هل تقوم بنفسها؟ قالوا: لا. وإذا قيل لهم: هل الإضافة موجودة أم لا؟، قالوا: نعم. إذ لا يمكنهم أن يقولوا:

الأبوّة معدومة، إذ لو كانت الأبوّة معدومة لم يكن في العالم أب. وإذا قيل لهم:

الأبوّة تقوم بنفسها، قالوا: لا. فيضطرّون إلى الإعتراف بأنّها موجودة وأنّها لا تقوم بنفسها، بل تقوم في محلّ. ويعترفون بأنّ العرض عبارة عن موجود في محلّ، ثمّ يعودون وينكرون أنّه عرض. (مص، 27، 14)

أوقاف

- الأوقاف، وكذا يجري النظر فيها كما يجري في الميراث مع زيادة أمر وهو شرط المواقف حتى يكون المأخوذ موافقا له في جميع شرائطه. (ح 2، 149، 4)

أول

- إنّ الأول لا يجوز أن يشارك غيره في جنس ويفارقه بفصل، وأنّه لا يتطرّق إليه إنقسام في حق العقل بالجنس والفصل.

(ت، 122، 6)

- إنّ الأوّل موجود لا في المادة، وكل موجود لا في مادة فهو عقل محض، وكل ما هو عقل محض فجميع المعقولات مكشوفة له. (ت، 135، 15)

- إنّ الأوّل مريد وله إرادة، وعناية، وأنّ ذلك لا يزيد على ذاته. وبيانه: أنّ الأول فاعل؛ فإنّه ظهر أنّ كل الأشياء حاصلة منه، فهي فعله. (م، 235، 1)

- إنّ الأوّل مبتهج بذاته؛ وإنّ عنده من المعنى الذي يعبّر عن نظيره في حقّنا، بالّلذة والطرب والفرح والسرور بجمال ذاته وكماله، ما لا يدخل تحت وصف واصف. (م، 242، 12)

- إنّ الأوّل هو الواحد الحقّ؛ إذ وجوده وجود محض. وإنيّته عين ماهيّته، وما عداه فهو ممكن. (م، 289، 5)

- يصدر من الأوّل عقل مجرّد، ليس له من