موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 96

المفردين، من حيث هو كذلك بعد التركيب، ثابتا لهما، للزم أن يكون ثابتا للحقيقة المفردة، وحينئذ يلزم المحال المذكور وهو: أن تكون الحقيقة الثالثة، نفس اللّاهوت ونفس الناسوت؛ لاشتراكها معهما في جميع ما يجب لكل واحد منهما من الصفات، وغيرها من حيث هو إله ومن حيث هو إنسان، فثبت حينئذ ما ذكرناه: أنّ وصفها بكل ما يجب لكل واحد من اللاهوت والناسوت ممتنع، سواء اعتبرنا كلّ واحد منهما بعيد التركيب أو منفكا عنه!! هذه مباحثة من دقيق النظر، فلنتفهّم!! (ر، 125، 6)

- حين طلب إليه أن يريهم (المسيح) الإله، وكان ذلك مما لا يمكن إسعافهم به، عدل عن مسئولهم قائلا: من رآني فقد رأى الأب، يريد أن الإله، لما كانت رؤيته غير ممكنة للعباد، أقام الأنبياء في تبليغهم أحكامه مقام نفسه - وهذا شأن الملوك المحتجبين - فبأمره يأمرون، وبنهيه ينهون، وبأحكامه يحكمون، ثم صرّح بعدم إرادة ظاهر هذا اللفظ، فقال: وهذا الكلام الذي أتكلّم، ليس هو من عندي، ثم بالغ في البيان، فقال: بل أبي الذي هو حالّ فيّ يفعل هذه الأفعال، يريد أن أقواله ليست للإله بقيد كونها مفردة، بل وأفعاله، أي وكل كلام صدر منّي متضمّنا حكما، فهو من اللّه لأني عنه أخبر، وكل ما ترونه من الأفعال الباهرة للعقول الناطقة بخوارق الأنبياء، فذلك فعله، لأنه واقع بقدرته ...

وتصريح بولس الرسول بما يعضد هذا التأويل ... هو:" اللّه الواحد هو، الوسيط بين اللّه والنّاس، واحد هو الإنسان يسوع المسيح". ثم أتى بعد ذلك، بما لا يتصوّر معه إرادة ظاهر هذا اللفظ الدالّ على أنه هو الإله، فقال مصرّحا بعدم إرادة ظاهره، ومرغبا لهم في تعاطي الأسباب التي وصل بها إلى مثل ذلك:" الحقّ أقول لكم، أن من يؤمن بي، يعمل الأعمال التي أعمل، وأفضل منها يصنع". صرح بجهة المجاز، إذ لا يتصوّر لأحد من البشر أن تكون أفعاله أفضل من أفعال الإله بوجه، ثم أكّد البيان بقوله:" لأني ماض إلى الأب". ولو كان (المسيح) هو الأب حقيقة لما قال: لأني ماض إلى الأب، إذ لا يتصوّر لأحد أن يقول: أنا ماض إلى زيد، ويكون هو عين زيد.

وقوله: أما تؤمن أني في الأب، وفيّ، يريد بذلك عدم التباين في الأحكام والإرادات. (ر، 162، 15)

- عرفت الحكماء بأنّ الإله هو الحق المحض الذي لا كثرة في صفاته، ولا حدّ لذاته، ولا آلة لكلماته. (لب، 56، 9)

إلهام

- الخواطر ما يحصل فيه من الأفكار، والأذكار، وأعني به إدراكاته علوما إما على سبيل التجدّد وإما على سبيل التذكّر فإنها تسمّى خواطر من حيث إنها تخطر بعد أن كان القلب غافلا عنها. والخواطر هي المحركات للإرادات فإن النيّة والعزم والإرادة إنما تكون بعد خطور المنوى