موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 89

بشرط الضمان إذا ظهر. وإلا ظهر أنه ليس بواجب ولكنه إن وثق بأمانة نفسه فمستحب (م). وإن علم الخيانة فمحرّم. وإن خاف الخيانة ففي الجواز خلاف. كما في تقلّد القضاء ممّن يخاف الخيانة. (بو 1، 150، 25)

إلحاد

- حقيقة الإخلاص: اعلم أنّ كل شيء يتصوّر أن يشوبه غيره، فإذا صفا عن شوبه وخلص عنه سمّي خالصا، ويسمّى الفعل المصفّى المخلص: إخلاصا. قال اللّه تعالى: مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشَّارِبِينَ (النحل: 66) فإنما خلوص اللبن أن لا يكون فيه شوب من الدم والفرث ومن كل ما يمكن أن يمتزج به، والإخلاص يضادّه الإشراك، فمن ليس مخلصا هو مشرك إلّا أن الشرك درجات، فالإخلاص في التوحيد يضادّه التشريك في الإلهية. والشرك، منه خفي ومنه جلي، وكذا الإخلاص. والإخلاص وضدّه يتواردان على القلب فمحلّه القلب وإنما يكون ذلك في القصود والنيّات. وقد ذكر حقيقة النيّة وأنها ترجع إلى إجابة البواعث، فمهما كان الباعث واحدا على التجرّد سمّي الفعل الصادر عنه إخلاصا بالإضافة إلى المنوي، فمن تصدّق وغرضه محض الرياء فهو مخلص، ومن كان غرضه محض التقرّب إلى اللّه تعالى فهو مخلص. ولكن العادة جارية بتخصيص اسم الإخلاص بتجريد قصد التقرّب إلى اللّه تعالى عن جميع الشوائب، كما أنّ الإلحاد عبارة عن الميل ولكن خصّصته العادة بالميل عن الحقّ، ومن كان باعثه مجرّد الرياء فهو معرّض للهلاك. (ح 4، 400، 10)

إلحاق المسكوت عنه بالمنطوق

- اعلم أن إلحاق المسكوت عنه بالمنطوق فيه طريقان: أحدهما: أن لا يتعرض للجامع بينهما، بل يتعرّض للفارق فقط، فيقال: لا فارق إلا هذا، وهذا الفارق غير ملحوظ في الشرع بالإضافة إلى هذا الحكم، بل نعلم أنه لا مدخل له في الحكم فيحذف عن درجة الاعتبار حتى يتّسع الحكم. الثاني: أن يتعرض للجامع وينقح مناط الحكم، ولا يبالى بكثرة الفوارق بعد الاشتراك في المناط. والأول أسهل كثيرا، وذلك ممكن دون تنقيح المناط ودون تعيينه. (أس، 65، 4)

ألفاظ

- إن حقّ الأمور المختلفة أن تختلف ألفاظها، إذ الألفاظ مثل المعاني فحقّها أن يحاذى بها المعنى. فلنسمّ الأول معرفة، ولنسمّ الثاني علما (متأسّين) فيه بقول النحاة إن المعرفة تتعدّى إلى مفعول واحد إذ تقول عرفت زيدا والظنّ يتعدّى إلى مفعولين إذ تقول ظننت زيدا عالما، والعلم أيضا يتعدّى إلى مفعولين (مح، 5، 12)

- الألفاظ المتعدّدة بالإضافة إلى المسمّيات المتعدّدة على أربعة منازل فلنخترع لها