موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 87

عاقلة لذاتها، فهذا الاعتبار عندهم عبارة عن معنى العاقل، وهو المسمّى بأقنوم الابن والكلمة، وإن اعتبرت بقيد كون ذاتها معقولة لها، فهذا الاعتبار عندهم، هو المسمّى بأقنوم معنى المعقول وروح القدس. فعلى هذا الاصطلاح يكون العقل عبارة عن ذات الإله فقط، والأب مرادفا له، والعاقل عبارة عن ذاته، بقيد كونها عاقلة لذاتها، والابن والكلمة مرادفين له، والمعقولية عبارة عن الإله الذي ذاته معقولة له، وروح القدس مرادفا له، فقد ثبت بهذين الاصطلاحين أن الكلمة عبارة عن: الذات الموصوفة بالعلم والعقل، وكذلك الابن، فإذا كل منهما أقنوم مدلوله: العالم أو العاقل. فقوله في البدء كان الكلمة، يريد: في البدء كان العالم، وقوله: والكلمة كان عند اللّه، معناه، والعالم لم يزل موصوفا به الإله، يريد: إن هذا الوصف لم يزل ثابتا للإله، وكان ها هنا بمعنى لم يزل، وقوله: وإله هو الكلمة معناه: وهذه الكلمة التي مدلولها العالم، ذلك العالم هو الإله، وقوله: كان هذا قديما عند اللّه، معناه: لم يزل مدلول هذا الاعتبار، وهو العالم الذي هو مدلول الكلمة موصوفا به الإله، وهو إله، لأنه أخبر عنه بذلك بقوله: وإله هو الكلمة، ليقطع بذلك وهم من يعتقد أن العالم الذي هو مدلول الكلمة، غير الإله، هذا اعتقادهم في هذه الأقانيم، وكلام شارح إنجيلهم في أول هذا الفصل، وإذا صحّت المعاني فلا مشاحّة في الألفاظ، ولا فيما يصطلح عليه المصطلحون، فقد وضح بما شرحوه أن ... لا دلالة فيه على الإلهية لعيسى عليه السلام البتّة. (ر، 147، 14)

أكبر

- الأكبر هو الذي يكون محمولا فيها (النتيجة) (ع، 132، 22)

- سمّي أكبر؛ لأنه يمكن أن يكون أعمّ من الموضوع، وإن أمكن أن يكون مساويا (ع، 132، 23)

اكتساب

- انفراد اللّه سبحانه باختراع حركات العباد لا يخرجها عن كونها مقدورة للعباد على سبيل الاكتساب بل اللّه تعالى خلق القدرة والمقدور جميعا وخلق الاختيار والمختار جميعا. فأما القدرة فوصف للعبد وخلق الرب سبحانه وليست بكسب له. وأما الحركة فخلق للرب تعالى ووصف للعبد وكسب له فإنها خلقت مقدورة بقدرة وهي وصفه وكانت للحركة نسبة إلى صفة أخرى تسمّى قدرة فتسمّى باعتبار تلك النسبة كسبا. وكيف تكون جبرا محضا وهو بالضرورة يدرك التفرقة بين الحركة المقدورة والرعدة الضرورية؟ أو كيف يكون خلقا للعبد وهو لا يحيط علما بتفاصيل أجزاء الحركات المكتسبة وأعدادها، وإذا بطل الطرفان لم يبق إلا الاقتصاد في الاعتقاد وهو أنها مقدورة بقدرة اللّه تعالى اختراعا وبقدرة العبد على وجه آخر من التعليق يعبّر عنه بالاكتساب. (ح 1، 132، 9)