موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 81

تستبعد أن يكون في عباد اللّه من يشغله جلال اللّه عن الالتفات إلى آدم وذرّيته ولا يستعظم الآدمي إلى هذا الحدّ. (ج، 10، 17)

- الأفعال تنقسم إلى ما يوافق غرض الفاعل وإلى ما يخالفه وإلى ما لا يوافق ولا يخالف، فالموافق يسمّى حسنا والمخالف يسمّى قبيحا والثالث يسمّى عبثا. (مس 1، 56، 6)

أفعال اللّه

- أفعال اللّه تعالى منقسمة إلى ما فعله بواسطة وإلى ما فعله بغير واسطة وأن وسائطه مختلفة المراتب، فالوسائط القريبة هم المقرّبون وعنهم يعبّر بالملائكة.

(مض، 320، 14)

- جميع أفعال اللّه تعالى تنقسم إلى عقول مجرّدة عن المواد مشاهدة لجلال اللّه تعالى، ولهم رموق الجلال الأعلى ولهم الوصول بلا انفصال وإلى نفوس محركة للسماوات وإلى أجسام. وكما أن الجسم الذي هو البدن يتأثّر من القوى المركّبة فيه ولا يؤثّر، والعقل العملي يؤثّر في القوى الحيوانية ويتأثّر من العقل النظري، والقوى الحيوانية تتأثّر من العقل العملي وتؤثّر في الجسم وأعضاء البدن، فكذلك فافهم أن جميع أفعال اللّه تعالى تنقسم إلى هذه الأقسام متأثّر لا يؤثّر ومؤثّر لا يتأثّر، فالمتأثّر الذي لا يؤثّر هو أجسام العالم، والمتأثّر الذي يؤثّر هي النفوس فتتأثّر من العقول وتؤثّر في أجسام السماوات بالتحريك وبواسطة تحريك السماوات في عالم العناصر، والعقول تؤثّر ولا تتأثّر بل كمالاتها حاضرة معها ليس لها استكمال، وإن كانت تلك الكمالات من ربها وخالقها ومبدعها تعالى وتقدّس، فالطبيعة في عالم الأجسام مسخّرة للنفس تفعل فعلا سواء علمت ما تفعل أو لم تعلم، كما أن النفس مدبرة للعقل تعلما سواء طلبت العلوم أو لم تطلب فانتهجت الطبيعة بالتسخير منهاج ما فوقها بالتدبير. (مع، 172، 10)

أقانيم

- سلكوا (النصارى) في تأويل الأقانيم مسلكا ألزمهم القول بوجود ثلاثة آلهة، في الذهن والخارج، متباينة ذواتها وحقائقها، أو نفي ذات الإله جلّ اسمه، وذلك أنهم جعلوا الأب عبارة عن الذات بقيد الأبوّة، والابن، عبارة عن الذات بقيد البنوّة، وروح القدس، عبارة عن الذات بقيد الانبثاق، ثم يقولون: إله واحد، فإذا ضويقوا في ذلك، وتبيّنوا أن ذات الأب مختصّة بصفة الأبوّة، غير قابلة لوصفها بالبنوّة، وكذلك القول في الابن وروح القدس وليست من الذوات المتضايفة، فتقدر أبا لشخص وابنا لغيره، قالوا: إن الذات واحدة ووصفها بجميع هذه الصفات ممكن، لكنّا إذا وصفناها بصفة قدرنا نفي ما يباينها، وهذا مكان الجهل والغفلة!؛ لأنهم يقولون بقدم هذه الذوات أزلا وبقدم صفاتها، فإذا هي ملزومات لصفاتها،