موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 73

ومن حيث هو إنسان، فثبت حينئذ ما ذكرناه: أنّ وصفها بكل ما يجب لكل واحد من اللاهوت والناسوت ممتنع، سواء اعتبرنا كلّ واحد منهما بعيد التركيب أو منفكا عنه!! هذه مباحثة من دقيق النظر، فلنتفهّم!! (ر، 127، 18)

إضافة

- هو المعنى (الإضافة) الذي وجوده بالقياس إلى شيء آخر، ليس له وجود غيره البتّة، ك (الأبوة) بالقياس إلى (البنوة) لا كالأب فإن له وجودا يخصّه ك (الإنسانية) مثلا (ع، 320، 17)

- ينقسم (معنى الإضافة). بحسب سائر المقولات التي تعرض فيها الإضافة بأنها تعرض: للجواهر والأعراض (ع، 321، 2)

- مهما لم يوجد المضاف، من حيث هو مضاف، سقطت الإضافة؛ فإن (الأب) إنسان، فهو باعتبار كونه إنسانا، غير مضاف، بل الدال على إضافته لفظ الأب (ع، 322، 12)

- من خواص الإضافة أنه إذا عرف أحد المضافين محصّلا به، عرف الآخر أيضا كذلك، فيكون وجود أحدهما مع وجود الآخر، لا قبله ولا بعده (ع، 323، 6)

- الإضافة هي المعنى الذي وجوده بالقياس إلى شيء آخر، ليس له وجود غيره البتّة، كالأبوة بالقياس إلى البنوة (ع، 352، 5)

- أمّا الإضافة: فهي حالة للجوهر تعرض بسبب كون غيره في مقابلته، كالأبوّة، والبنوّة، والأخوّة، والصداقة، والمجاورة، والموازاة، وكونه على اليمين والشمال.

(م، 164، 7)

أضداد

- إنّ الأضداد هي المتعاقبة على محلّ واحد. (ت، 199، 1)

إطناب

- فائدة الإطناب الشرح والإيضاح المغنى عن عناء التفكّر وطول التأمّل، وآفته الإملال. (مظ، 8، 14)

إظهار

- (الإظهار) على من يظهر العمل وظيفتان:

إحداهما: أن يظهره حيث يعلم أنه يقتدى به أو يظنّ ذلك ظنّا، ورب رجل يقتدي به أهله دون جيرانه، وربما يقتدي به جيرانه دون أهل السوق، وربما يقتدي به أهل محلّته، وإنما العالم المعروف هو الذي يقتدي به الناس كافة. فغير العالم إذا أظهر بعض الطاعات ربما نسب إلى الرياء والنفاق وذمّوه ولم يقتدوا به فليس له الإظهار من غير فائدة، وإنما يصحّ الإظهار بنيّة القدوة ممن هو في محل القدوة على من هو في محل الاقتداء به. والثانية: أن يراقب قلبه فإنه ربما يكون فيه حب الرياء الخفي فيدعوه الإظهار بعذر الاقتداء، وإنما شهوته التجمّل بالعمل وبكونه يقتدي به، وهذا حال كل من يظهر أعماله إلا