موسوعة مصطلحات الإمام الغزالي، النص، ص: 71
جميع ذاتيات الإنسان، ولوازمه، وملزوماته، وصفاته وجميع ما يجب للإله وما يستحيل عليه، من حيث هو إله، وقضوا بأنها مغايرة لكل واحد منهما مع الاشتراك في جميع ما ذكر!!! ...
ولأنهم حاولوا بأن يثبتوا تعلّقا بين ذات الإله وذات عيسى عليه السلام، على حدّ تعلق النّفس بالبدن، فلم يقدروا على تحقيق ذلك، بل ادعوا إثباته بمجرّد الإمكان، من غير إتيان بحجّة محرّكة للظن، فكيف يدّعون إثبات ما هو مستحيل الإمكان متعذّر الوجود؟! وبيان تعذّر ذلك: أن وجود كل حقيقة مركّبة، موقوف على وجود أجزائها وتركيبها تركيبا خاصّا، فحينئذ تكون مفتقرة في وجودها إلى وجود أجزائها، ويكون كل جزء من أجزائها مفتقرا في جزئيته - أي فيما يصير به جزءا محصّلا له صفة الجزئية-، وتركيبه الخاص إلى انضمام غيره، والتقدير، أن بأحد جزأي هذه الحقيقة: اللاهوت، وجزؤها الآخر الإنسان، وهو المحصّل للاهوت، صفة الجزئيّة. وتركيبه الخاص بانضمامه إليه جزءا؛ إذ بذلك حصل مجموع ما ذكر؛ فيكون اللّاهوت مفتقرا إلى الإنسان، وذلك محال بيّن بطلأنه!! هذا إذا لم يرد بالتركيب، تركيب امتزاج واتحاد أو مجاورة، فإن أريد به شيء من ذلك كان الخطب أعظم في الفساد!! وربما نقل عن بعض المغفّلين - منهم - أن هذا التركيب، لا تعلم حقيقته.
وجوابهم: أن مخالفة صرائح العقول، والركون إلى أمر غير معقول، حماقة وسخافة في العقل!! ثم نقول أيضا - من الرأس-: إنّ الإله إذا كان خالقا للناسوت، ثم ظهر فيه، متّحدا به، فقد حدثت له صفة بعد خلقه، وهي اتّحاده به، وظهوره فيه، فنقول: إذا، هذه الصفة إن كانت واجبة الوجود، استحال اتّصافها بالحدوث، وإن كانت ممكنة الوجود، استحال اتّصاف الباري بها، لأن صفات الباري كلها واجبة الوجود. لأن كلّ ما لزم من عدم وجوده، محال، فهو واجب الوجود، وصفات الإله، يلزم من عدم وجودها محال بيّن. فإن قيل: إن كان هذا لازما، استحال خلق العالم، بل استحال خلق مخلوق واحد، لأن اللّه عزّ وجلّ، إذا خلق مخلوقا واحدا، حدثت له صفة، وهي اتّصافه بخلقه، فيلزم المحال المذكور!! فالجواب: أن هذا غير لازم البتّة؛ لأن المعنى من كون اللّه خالقا:
تقديره الخلق في الأزل، وهذه الصفة ثابتة له أزلا، فإذا خلق مخلوقا، فعلمه بوجوده في زمن خلقه، والقدرة على إيجاده في ذلك الزمن أيضا، كلاهما ثابت أزلا، فلم يبق حادث سوى وجوده، ووجوده ليس صفة قائمة بذات الإله، جلّ اسمه، بل بذات المخلوق. وأمّا نسبة الوجود إلى تأثير القدرة فيه، زمن إيجاده، فذلك من باب النّسب والإضافات، والنسب والإضافات، ليست أمرا وجوديّا، كالفوقية والتحتية والأبوّة والبنوّة، وهذا معنى بيّن الظهور، بخلاف ما تقدم. فإنه إذا اتّحد